..续本文上一页，那个小孩子应该19岁了，他就去找，皇宫怎么没有19岁的王子？然后去找了他就紧张了，开始找找找，尉迟恭是个大将，是唐太宗的贴身大将，因为他家里有一个，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉迟恭是一代名将，也不是什么名将，反正打仗都会赢就对了，就是皇帝的贴身大将，那当然是福报很大了。这个儿子，你知道福报大的儿子都那个样子，他是每天出门要三部车，一部车美女，一部车酒，一部车肉，就是这样子，那叫他出家，他说我要三车，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就气死了，说好吧，给你，这个叫三车和尚。他就出家了，到了庙门口，到了慈恩寺那里，慈恩寺有没有去过，在西安，现在复兴起来很漂亮，一听到钟声，硄，他心里一毛，一阵一下，看看那些美女都是丑八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他还是那个习气，出门还是三车，要一车和尚跟着他，要一车经书跟着他，要一车法器跟着他，还是三车，所以有名的三车和尚。

　　那么有一天他到终南山去，找道宣律师，道宣律师现在还在，不是现在在，是净业寺还在，净业寺还有一个天人送供台，道宣经常在上面打坐，打坐他不吃饭，天人会送东西来给他吃，当三车和尚到的时候，就是窥基大师到的时候，吃饭时间已经过了，他到山上晚上不吃了，就请他明天早上，天人送来的时候我再请你吃。晚上他们当然谈的很高兴了，他就睡觉了，他睡觉躺下去，窥基大师睡觉的是翻过来翻过去的，第二天道宣就很生气，就跟他讲说：“你这个修行怎么这个样子，你不打坐，也不不倒单，你要不不倒单你也要卧如弓，出家人的基本知识，卧如弓，要不然就不倒单，坐着这个样子到天亮，你要不这样坐好，不倒单，那也要卧如弓，怎么这样子，像地震一样翻过来翻过去，我在打坐实在是给你吵的不得了。”

　　他就很生气了，窥基大师很生气，他说是你吵我还我吵你呀？道宣说你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你？窥基大师说你呀，打坐，你杀生了！道宣说我哪有杀生？窥基大师说一个晚上就那只蟑螂在叫救命，你都没听到？道宣说蟑螂叫救命跟我什么关系？窥基大师说你的蒲团把人家的腿压断了，你说没有你翻开看看！蒲团一翻，哎呦，一只蟑螂脚断了。它一个晚上一直在叫救命，我一直看着你把它压着，你看看，你这叫什么定功，连这个都没有听到……你看哪一个功夫比较高？！早上要吃饭了，他说不用煮，每天都有天人送供，我就等着吃，今天我请你吃天上的食物，天人送来，那个才好吃，人间的不好吃。等到两点，天人都没送来，这个窥基大师没福报吃，气死了，就回家了，道宣律师也很不好意思，好朋友来，要请他吃饭，结果主厨放假没来。第二天又送供来了，他问昨天怎么没送来呀，把他急死了，你是怎么搞的？那个天人就讲，我来了，进不来呀，满山满谷都是大菩萨我们怎么能进来呀。大菩萨就是大菩萨，哪个高明我不知道，你们自己不要造业，我只是讲公案给你听，这是一个过程。

　　我举这个例子就是说，玄奘大师他应该最大的功劳是把《大般若经》翻译过来，但是因为他这个弟子太厉害了，窥基大师他把《成唯识论》弘扬出来了，结果他师父因弟子的盛名而拖累，所以他就变成唯识宗的第一代祖师了。窥基就是第二代祖师，其实真正成就的是窥基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗这边，可是这边反而没有名气。八大宗派没有般若宗，应该是般若宗，反而般若宗被三论宗取代，三论宗就是嘉祥吉藏大师所取代了，你要留意到这一点，这个就是历史的不幸，这里头其实还不止这个样子。

　　在密法整个发扬的过程里，我们真正所看到的那个行法的部分也发生同样的情况，这个历史都需要再去研究的。我们中国禅宗，是跟印度的禅法截然不同的禅，我用一个定义你去看他的区别，禅叫禅那，翻成禅定，这个叫华梵双举，华是华文，梵是梵文，叫华梵两个同时举，因为禅那是梵文，定是华文，所以叫做华梵双举，两个同时定义的。那么在印度的禅那或禅定的定义，叫静虑，静静的思维，又叫思维修，他是很有功德的，所以又叫功德丛林，这是基本定义，印度的基本定义。中国禅宗的禅不是这样定义的，禅怎么定义呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟静虑，思维修，功德丛林一点边都没有，都沾不上。为什么两个定义会完全不同呢，你知道为什么吗，几乎没有人讲，为什么不同没有人讲。这个就是我们只顾修行，不知道历史的演变，禅法离开印度，他不是搭飞机直接到中国来，他是经过将近1000年的演变，才来到中国，1000年了，从西元前500年到西元后500年，是不是1000年的时间，1000年，他是经过中亚细亚，然后经过天山南北路走丝路进入中国的。

　　当时这一个思想传递过程里，在那将近1000年里头，刚好经过一个很重要的关卡，叫做楼兰古国。楼兰这个国家是一个很神秘的古代国家，这个国家幅员很大，在现在的中亚细亚到天山南北麓之间，他多民族，多文化，没有统一的政权，没有统一的文化，也没有统一的制度，也没有统一的语言，没有统一的文字，你要留意到，这是非常特别的。所以当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时候，你知不知道中亚细亚的人怎么接受佛法的，那你就要真的要从原始佛教开始讲起。佛陀教的是直接断烦恼，出三界的这一法，而当时的人是绝大部分都有禅定的人，那是指在印度，可是你传到了东亚细亚的时候，他们是没有禅定的，他们是游牧民族呀，哪里有什么禅定，当你传法给他的时候，你必须先教他禅定，这个问题是不是产生了？

　　当你要教他禅定的时候，你很显然不是用佛陀的方法，是用婆罗门教的方法。因为禅定的修法，佛陀不必教，因为你们都有禅定佛陀还教什么，而那些阿罗汉本身所学的禅定是从哪里学的？从婆罗门教学来的，佛教本身没有禅定，你先搞清楚这一点，这个问题就来了。既然那些不是佛陀的东西，是婆罗门教自己本身有的，那你要留意，一个外国人来学印度的东西，他为什么一定要从跟印度一样学，因为婆罗门的那种东西，中亚细亚没有，婆罗门他有种族，阶级，中亚细亚也没有，你留意到没？这个时候禅修的方法就开始转变了，怎么转变？随着民族而转变，所以从这个地方，这个转变我们叫做大乘禅观，从东亚细亚开始变，当他传入新疆又变，传到敦煌又变，敦煌就已经是中原跟西域之间交往的一个枢纽，中原的人跟西域的人又不一样。你想想看，那个时候来到敦煌这边的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一样的，西域的人接受印度的佛法是第一手资料，敦煌这边的人接受西域的佛法是第二手资料，这个时候中原的人要学西域的佛法，是不是更倾向于用中国自己的方法，而且跟印度原始的佛法已经完全没关系了。

　　你留意到基本上的架构背景就是这样，所以到了敦煌乃至炳灵寺这边，就是兰州附近，这整个思路的过程里，我们看到整个大乘禅观的变化。我们当然现在叫大乘禅观的变化，应该是讲禅观中国化的变化，他整个的变化就出现了。我们要去看那个敦煌石窟跟那个丝路的石窟，看的是要看这个东西，不是看艺术宝库而已，这个就是整个禅观。因为禅观发生变化，对义学也产生变化，因为对义学的解释产生变化以后，他的戒律也发生变化，就这三个。所以修行重点在这三个阶段，第一个一定要有禅观，没有禅观只有义学这就变学者了，所以是一个行者一定要有禅观，禅观、义学跟戒律。戒律就是你修法的时候要注意的部分，这就仪轨，后来我们就不叫戒律，就叫仪轨，这三个部分一定要有。所以你现在要学佛，不管你学哪一宗那一派不要紧，有没有禅观，有没有义学，有没有仪轨，就这三个，所以你跟谁学我不管，我要教你的就是这三个。你要学禅的，禅的禅观，义学跟仪轨；你要学密，密的禅观，义学跟仪轨；你要学净土见佛也可以，禅观，义学跟仪轨，一定要有，这个是同时具足的。禅净律密都一样，即使你用经教行法也一样，他也要有禅观，也要有仪轨，所以这个叫做思维模式。

　　生命取向的思维模式他跟大脑取向的思维模式不一样，大脑是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我们要怎么契入，怎么进入，他不是推理的。推理推到最后都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要进入佛陀真理的地方，我们要的是这一个部分，所以你要学佛这三个部分一定要有，不能偏废，你只能够说禅观80%，义学20%，或者义学80%，禅观20%，这就已经很大的偏差了，完全有禅观没义学的人，除非你是广钦老和尚，你是六祖慧能，那我就没话说，否则你要是知识分子，禅观，义学一定都要，尤其不能只有义学没有禅观。你说他没读书的人，他义学没有办法，他文字工程没有办法，那只有禅观，那还情有可原，你是个知识分子，只要义学不要禅观这是不行的。尽管是经教行法本身都有经教行法的禅观，都还要再训练，那仪轨更是需要。没有仪轨你就没有禅观，很多人都说不接受戒律的约束，那个修法无用。

　　这个是整个我们所讲的这个部分，所以我们看看历史背景这样的，你就知道说为什么当时他有这样的状况，不止是玄奘大师是这样，不止是禅观的历史背景这样，我们现在都只是取了一个。实叉难陀本身，你会发现到，他翻译的《华严经》只是华严宗的人认识，绝大多数人认识实叉难陀都是从《地藏经》来的。而且你会发现我们大乘佛教里头有一个很奇特的现象，玄奘大师是四大译经师，你认识玄奘大师大概都是从西游记认识他，因为他差一点就被牛魔王吃掉了。好在观世音菩萨去把孙悟空放出来去把他师父救回来，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧给吃掉，那不得了，听说吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都给他吃完，那功力不是到天？又变成第二个齐天大圣了。好在齐天大圣赶快把他救回来，…

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