..续本文上一页为你就住在这两个寺院里头，他一全杀，你就全部被消灭了，所以佛陀很聪明，非常有智慧，你们不合就分开，不合就分开，人家要杀你也杀不完。你知道吗，佛教就这样一直扩散，一直扩散，你看起来佛教好像很不团结，但佛教的生命力特别强，他不讲团结，你要杀他也杀不完，不知道跑哪里去了。

　　好，到这个地方就告一段落了，但是这些密法并没有消失，在印度的国土里他不会消失，因为他教给很多在家众，还有很多单独修行的人。从这演变到后来，一直到你现在所知道的藏密的修行人，第一代叫帝洛巴，第二代叫那诺巴，我不会记错，第三代叫玛尔巴，第四代叫密勒日巴，密勒日巴的弟子叫惹琼巴，惹琼巴的弟子不知道叫什么巴，我不知道，那个弟子开始转世，到第四代才被认出来，也就是第一代的达赖喇嘛。

　　那个时侯是元朝，第一个被明成祖永乐皇帝所封的是DB法王，第二个被封的是班禅喇嘛，第三个被封的是达赖喇嘛，DB法王是在南京封的，达赖喇嘛跟班禅喇嘛通通在北京封的，他们的出生地，这三个名字一个在南京，两个在北京，是这样来的。所以它的历史不长，而这一套密法的历史来源是在莲花生大士的时候，是比较早进去，那是在唐朝末年的时候，到了这个时候，密法进到西藏已经是到晚期了，那个晚期的密法，他们现在叫谭崔，是不是？修藏密的人就知道叫Tentra。Tentra就是性力派的修行者，所以他的密法你看看会两个人抱在一起，但是在汉传密教里达特罗密教里没有两个人抱在一起的，他只是用两个法器证明阴阳，而不是用男女两个在一起的，那个就是谭崔的密法，所以在密法的发展过程中有这种情况，我跟各位谈的是第三期佛教信仰密教的部分。

　　从宋朝以后，中国文化跟中国佛教思想的发展就停止了，那我们从现在开始要进入第四期佛教思想的发展，假如各位你有兴趣要参与这个时代的伟大思想建设，那现在是可以参与的，但不是研究过去的，是在研究未来，向未来发展的，第四期佛教思想的发展。那么在第三期的时候，现在我们要跟各位谈的第三期是，第三期在开元时代，有两个大德从印度到中国来，一个叫善无畏，一个叫金刚智，金刚智把金刚界金刚顶经带到中国来，善无畏把大日经带到中国来，这两人在长安见面了，在长安见面以后两个人就互相灌顶，这个叫金善互授，金刚智和善无畏互相灌顶，金善互授。金刚智把金刚顶经弘扬出来，善无畏把大日经弘扬出来，他们有一个弟子叫做大广智不空，这是印度人，这三个人统称为开元三大士，但是最有成就的是一位叫做慧果的阿阇梨，是这三个人的共同弟子，他在青龙寺东塔院传法。

　　这个慧果大阿阇梨他画了两个曼陀罗，一个是金刚界曼陀罗，一个是胎藏界曼陀罗，那个时候，整个达特罗密教的思想是跟华严宗的思想相结合，当时叫做唐密，我们现在我不用唐密，我是叫华严密，因为他的整个思想是以华严经做指导的。那么传到日本叫东密，天台宗思想跟这个密法相结合的，传到日本的叫台密——天台密简称台密，华严密简称东密，日本人就把这个华严密叫做唐密，你要把它弄清楚，不要弄错了。那么就在这个时候，大日经的曼陀罗叫做胎藏界曼陀罗，胎藏界曼陀罗是有十三院，十三院从北面进来的叫福德门，从南面进来的叫智德门，智德门它有两院，一院叫除盖障院，一院叫金刚院。那么北边这边进来的一个叫地藏院，一个叫观音院，我要跟各位谈的是地藏院跟观音院是同一个行法，地藏院以地藏菩萨为本尊，观音院以观世音菩萨为本尊，所以我们今天在观音亭讲地藏经，就是这个因缘来的。

　　我假如不讲，你还不知道，还要讲历史那么长，你不要以为这历史长，它就是殊胜在这里，地藏跟观音是同一门，地藏跟观音为什么会摆在一起呢？在历史的偶然，你遇到了，对不对？那我再告诉你，生命的偶然是不可思议的，因为地藏菩萨跟观音菩萨，你知道佛教里面一共有几个菩萨，你知道吗？简单讲叫N+1个菩萨，你知道吗？不但无量无边，还要再加一个，你看有多少个菩萨？！这些菩萨基本上跟你没什么因缘，因为你也攀不上他，你也找不到他。但地藏菩萨跟观音菩萨不要你找他，他常常会找你，为什么呢，因为这两个菩萨有个特色，叫做吃饱太闲。他吃饱饭没事，专管人间闲事，专门在管你人间闲事，肚子痛你也找他，头痛你也找他，牛掉了，你也找他，古代人养牛耕田，那牛跑掉了你也找菩萨，真的是什么不管，牙齿痛痛的不得了，你也找菩萨……现在你看，明天股票不知道涨啊，跌啊，赶快找菩萨，孩子要参加考试了，你也找菩萨……找不到菩萨问师父，师父一定告诉你要么念地藏要么念观音，有没有？为什么？这两位菩萨都是特别爱管人间闲事，所以你从这里修还比较快，因为跟我们最有缘，所以我们把这两位菩萨跟释迦摩尼佛合并称为娑婆三圣，这三个人跟娑婆世界最有缘。

　　我这样讲你可能会觉得，嗯！那是你讲的，从来没听过，我敢肯定也从来没听过，因为这只有我讲嘛。这里面事实上告诉我们一件事，你知不知道极乐世界的人都在干什么的？你不知道吧，极乐世界的人大概都像他这样，都站在墙壁上，他吃饱饭没事就站墙壁上，那观音跟地藏他吃饱饭不愿站在墙壁上，所以就跑到娑婆世界到处闲逛，是不是这样？不是！这里面牵涉到一个很重要的，你对佛教的认识够不够，我问各位什么叫菩萨，你都认识吧，菩萨菩者菩提也，萨者萨埵也，菩萨者菩提萨埵也，菩提者觉也，萨埵者，有情也，菩提萨埵者，觉有情也。没错吧？我跟你讲100%我绝对没背错，从词典里面背出来的，这种定义，你现在根本就不认识，你的觉有情三个字跟菩提萨埵差不多，看不懂等于看不懂。什么叫觉有情？我问你是觉悟的有情还是要去觉悟有情呢？你看看这两个定义不同，觉悟的有情也叫觉有情，我要去觉悟有情也叫觉有情，动词。到底是动词还是名词？

　　你都没搞清楚，现在我一问，哦，对哦。不是哈对，哈都不对，什么叫有情？那你就更不知道了。有情已经很白话了，有情有义嘛，有情嘛，那有情是什么？你不知道。用现在话讲，你要懂得佛法，你就用现在的语言讲，那菩萨翻译成马来文，你要怎么讲？有情就是生命元素！你看这个定义已经颠覆了你所有的佛教认知，我跟你讲，是你生命中的一个因素，菩萨，生命中有很多生命因素，通通叫有情，因为古代没有生命因素、没有元素这个字，所以就叫做有情，现代你已经有新名词了，叫做元素或因素。是不是这样？那你为什么不用现代一定要用古代？那我跟你讲要讲现代的，不要再讲古代的，讲古代的你根本就不懂，讲元素你就懂了，对不对？好，那觉有情呢，是觉悟的生命因素，这个觉悟的生命因素你有没有呢，你没有，因为你没有觉悟就没有觉悟的生命因素了。

　　但是这个生命因素你有，哪一个？地藏。地藏的这个生命因素你有，可是你这个生命因素现在存在银行里，生命银行里，因为生命银行里有一个叫做保管箱，你把这个生命因素通通放在保管箱里，你没有拿起来用，所以他不能够叫菩萨，他只能够叫做生命因素。现在我们要学这个法门，就是要把地藏的生命因素把他给拿出来，那就叫觉悟嘛，这个生命因素你要是找到了，那你就是地藏菩萨！知道吗？哎，不要入定，我讲的不错叻(掌声起)！你听懂了听不懂呢，听不懂的不要紧，马上举手，怎么样？不太懂？你不懂的应该是地藏两个字，地藏我还没有解释，我现在讲有那么一个生命因素，地藏你管他叫A嘛，A因素，观音叫B嘛，B因素嘛，这无所谓。可是A有意义，B也有意义呀，A是什么，B是什么，这个是我们下面要讲的，你必须先把菩萨弄清楚，那我们讲地藏菩萨你才知道。

　　地藏这两个字从文字上来看是心地的宝藏，这个也没有错，我们心里有这个宝藏，这个没有错，但这样讲还不太够，这个宝藏是什么，大家都知道有宝藏，你不知道那个宝藏是什么，金矿也是宝藏，银矿也是宝藏，马来亚有个宝藏叫锡矿，对不对？那也是宝藏啊。那你知道地藏这个宝藏，这个宝矿里面提炼出来的是什么，你知道吗？现在问题就在这里呀，你的生命中有这样一个宝藏，但你不知道，这个宝藏，我用白话讲一遍，你注意听听看：这个宝藏是能够找回法界中，法界中失落的生命孤儿重返、重新回到生命故乡的这么一个因素，这一个能够在法界中把生命孤儿找回家里去的这个因素叫做地藏。这样太长了，这样更不懂了，你不讲我好像懂一点，你这么一讲，我就不懂了，那我告诉你容易一点的，地藏这个名词很简单，叫做地图，地图知道吗？生命的蓝图！当你迷路的时候，这个地图可以发挥作用，按照地图就可以找回去，你生命自己有这一个地图。

　　换句话说它是一种生命觉醒的因素，它自发性可以觉醒，那你想想看，你有没有觉醒，你这个因素有没有在起作用？有，很多人在夜深人静的时候，很多人，他常自己这个样子，你说无聊嘛，也不是，他就自己会在那边想，我这样活着对吗？人生这样子在干什么？我活着的目的是要做什么？我将来要死到哪里去？我是谁呀？我人生就这样吗……在想这些东西，当然不见得像我这样，我是这样讲，你不一定这样想，但是大概类似这一种。当你这样在想的时候，有时候自己会莫名其妙的，会自己掉眼泪，不知道为什么掉眼泪，有时候经过教堂，经过寺院，看看也自己掉眼泪。尤其听到人家唱梵呗，梵呗知道吗，刚才唱的那一种，佛教音乐，你就那眼泪好像水龙头坏掉一样，一直流下来，为什么？那个叫做生命故乡的呼唤！你的生命，真实的那个生命故乡，他在跟你呼唤：孩子呀，回家啦！可是你呢，你都是野孩子，你才不管呢，一玩下去玩疯了，爸爸妈妈在找，你都没听到。

　　你到什么时候，到晚上很冷的时候，或者很饿的时候，或者很困的时候，想睡觉的时候，那时候突然想…

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