..續本文上一頁精還是救人心，自己先過濾一下。那我是害人精那我要怎麼改，那我是一個發願救人的人，只是眼高手低，老是在接受救濟，那這樣的話，但是你有那個心，這個心就是你生命因素，你要怎麼樣讓它發揮出來。你的慈悲心，你的恻隱心，你的同情心，或者你在這整個過程中，你有沒有發展什麼智慧，突破什麼困境，有沒有？或者自己只是個吊兒郎當過日子的人，你自己想想看。在這樣的情況，把這些因素通通挑出來，現在對你影響最大的是什麼，那麼我想要超越，那麼哪些因素必需除掉，哪些因素必需加強。有沒有？那麼修行是不是找到些好處啦！那就很簡單啦，這跟誦經念佛有沒有關系啊？這是實修啊，這就老實修行啊。那你認爲說我現在進步太慢，假如有個經典的指導是不是很好，那我告訴你，你誦華嚴經。華嚴經部藝很大，法門很多，那麼你仔細去讀誦，你就會發覺那一品最適合你，那你就以那一品作爲你宗師，終身的依靠。那麼你天天讀誦，有時候一天讀個5次10次都不要緊。那我們有誦經的方法，如何誦經不打妄想，如何誦經可以強扶煩惱，如何誦經可以智慧，如何誦經可以明心見性。那個我們講得很清楚，那你再按照那個方法帶進來，再配合你自己的生命品質跟生民因素再去做調整，誰說這一輩子不能成就。對不對。你現在不走這個老老實實的修行這條路，一直想妄想天開。我坐在這裏哦，“nonononono，修修修修修”是不是這樣啊，你就想那個，所以你每天都在那裏“修修修”，每天都在那邊打妄想，把工作做那麼多了，人家說你最近很進步哦，很心靜哦，你說不好意思，沒有，但是幾年下來都是這個樣子，爲什麼會這種情況，就是你沒找到那條路。剛才講這條路已經出現了，准備階段已經有了，有了以後，現在告訴你怎麼破無明，怎麼破意識形態，是不是很快啊。對不對，你會發現在我生命中，我是執著哪一方面，我是傾向于哪一方面，那麼從那一方面我要把它調整過來，是不是很快啊，這是絕對客觀的，隱瞞不得的。
假如你沒有這樣的基礎在，你說你有正德，你說你有用功。請問你是怎麼用功，你是像那個電扇機一樣，人家轉33轉，你轉48轉。是不是，轉得比較快？是不是這樣？不是吧，應該不是這個樣子。應該是你怎麼用心才會産生效率，要怎麼用心我的生命品質才能提升，要怎麼用心我才能夠超越。是不是指這個部分，這才是你要精進的地方，我們現在的精進剛好相反，只是忙碌，你那個只是忙碌，不能叫精進。精進是指我用什麼方法可以淨化我的生命品質，可以淨化我的生命因素，然後呢可以使我的生命品質得到超越跟提升，把那些汙染生命因素的汙染源給除掉。在這個地方，我們弄了老半天，十年前學佛跟十年後今天差不多，除了布施很多以外，其他都一樣。十年前還沒學佛，不知道什麼叫布施跟供養。現在十年來懂得布施了，懂得供養。拜佛拜到“頭上都是糠啊”，有用嗎？其它沒變化。“ 37:25臺語 ？？？ 37:47 ”到底念經幾十年有用還是沒有用？心境沒有變啊，功課做再多都沒有用。你心境要會變啊，什麼功課都對，這就是修行啊。基本的基礎你做起來，知道了奧。現在要講有跟無明之間的關系，大家就不會那麼茫然了。意識形態就是在于你剛才第六意識捕捉的這些資料，你會加以過濾、分類。然後對你影響最大的那個部分會造成。所以說假設你是學法律的，你是一個律師或者法官常常在辦案，那麼發現這個社會風氣日下，那你會覺得說，這些壞蛋應該趕快馬山判刑，馬上執行槍決，這樣子社會才會好，那麼你很自然的這個意識形態就産生。你會發覺說效率很重要，明辨是非很重要，是不是産生這種情況？對不對，就造成你的意識形態，所以包公臉到最後爲什麼會變黑？他要是非太明顯，一緊張他才會判錯案，不是不會的。因爲他感覺壞人太多了，所以一定要這樣子，他的動機沒錯，可是失誤率會很高。那麼，你假如是從事慈善事業的，那就不一樣了，因爲你要幫助人家，救人家啊。所以當人家在講求效率的時候，對于沒效率的人會有一番呵斥，然後你會說，“沒啦沒啦，沒關系啦！”那你就變成了一個沒效率主義者，是不是？那會造成你的意識形態，同樣的資訊進來，因爲你做不同的性念會造成不同的意識形態影響著你一生的前進，那麼這個時候啊會造成你生老病死，生死輪回的福報高低問題。那現在你已經知道，都是意識形態在起作用的，我要怎麼把意識形態給破除。爲什麼我們不能破除啊，就是你缺少智慧，什麼叫智慧呢？就是缺乏客觀判斷的標准，你主觀意識有了，那你就容易造成本位主義。
那麼要是你有那個客觀的標准來衡量的話，那就不一樣了。我們前面跟各位舉過例子，你看這個木頭，這個桌子，是黃花梨的吧，很漂亮，這個木頭，很名貴。我們是不是叫做好杈，紅木之中四大名木之一，對不對？它很貴，你會很珍惜它，對不對？今天假設啄木鳥來了，說好杈，那裏面應該蟲很多，它用力一啄，“哦天啊”這下子要去找啄木鳥牙醫診所拔牙齒。它所要的所謂好的木材，那應該是我們叫做“岙杈”因爲只有“岙杈”裏面才有蟲，是不是啊？那麼以啄木鳥以白蟻這一類的動物來看，那些木材，雜林、雜木是不是最好的。反而這種木頭是不好的，可是人類說這種黃花梨是最好的，啄木鳥說這個不好。我請問你，現在你站在上帝的立場，給你做上帝，你要怎麼辦？你如果判斷那個木材好，那個木材不好，你要怎麼判斷？你沒有辦法這樣判斷，你必須平等，因爲那些都是你創造的衆生，對不對？所以站在這個立場來看那，你會發現人有人的本位主義，你的意識形態認爲好的。另外一個意識形態不認爲是好的。那這個時候怎麼辦呢？你必須抛棄這種對立的思想。要怎麼抛棄？你要沒有智慧就沒有辦法抛棄它，你會站在你的立場，一直說這個是好的。那你要有智慧的話，你很自然的會抛棄，你會說對，假如說要煮飯的話“岙杈”好，要做家具的話要這個木頭(黃花梨木)。你不能把這個木頭拿去燒掉，那個雜木來做木頭，那只要叁年五年你就知道，你家裏就很麻煩了。那這個就是什麼？分別後的識的作用，你在實際上的運作上面來看木材應該一律平等。
《十二因緣講記 第叁集》全文閱讀結束。