..续本文上一页它本身大概像我们讲的保险丝一样，你要是多给他压力哟他就会病了他会拒绝接受，因为什么呀会秀逗，他装不进去，所以你看这个小孩子小时候只要很单纯没有经过良好的教育与训练，长大你要教他很多东西他没有办法接受，他会排斥、会抗拒，真正你小时候就一在的训练他那就不一样，长以后你不教他他自己会去钻，那就是他那一条啊第六意识，他已经训练的很粗壮，本来的标准假设是五伏的光电可能通过，现在你已经所他训练到五万伏特了，那这个时候假如电的来源(这个刺激的来源哪)色声香味触法的刺激来源不够的时候他会去寻找。而所谓高等的人，是寻找法尘，他要去看书、去音乐、美术、艺术等或学术发展，那比较低等的人哪他去寻找声光色影的娱乐，有没有，那就可这个看出来了，那么这里就告诉我们你第六意识受到这么严重污染以后，他发出的讯号把这些东西通通吸收进来，兼有分别，那剩下来的就是末那识，一直执着捕捉，捕捉以后它做什么，送到阿赖耶识储存，所以小时你没法拼命记，你有发现小孩子记得很快，学习成长很快，因为他本来阿赖耶识是空的。那我们长大为什么记不起来，因为已经over，已经饱和了。
那你要想再充实，很抱歉，要换大的容量你就必须再训练，更有效率的整合，你必须把资料给我分类，那么这个时候你会发现，到了我们各位现在的年龄三四十以后啊，就发生问题了，你的学习程度迟缓下来对不对，到六七十以后根本就没有办法，有的已经退化了，因为里面已经生锈了，接受新知识已经塞不进去了，会反弹，可是我们看现在的情况，三四十，四五十之间的情况发生这样的状况，你进来的东西你现在看到一个东西了，或六根所接触六尘境界了，你吸收了，你看是吸收了，你马上被第六意思捕捉、分别传给第七识到第八识，看看里面有没有东西，作谓扫描，有没有再捕捉回来，告诉第六识这个叫是什么，你就讲出来了，这是花、这是黑板、这是磬、这是木鱼、这是经书、这是弥陀经、这是华严经、这是四圣谛、这是十二因缘，就这样分别提出来。在这里要知道这个时候啊，你是停留在六七八识的旋转的，有没有，是不是如梦幻泡影，你根本没有看到那实际的东西呀，譬如我现在看的花，我看到这个东西，看到了，眼根见色尘境界。可是呢你的这个色尘哪马上被第六意识抓去了，然后第七意识，把你送到第八阿赖耶识.这个叫“基百何”，传出来说这个叫“基百何”，那么现在你就只记得“基百何”，那个长得什么样子，你不知道了。你现在脑筋里头只有“基百何”，而“基百何”是什么东西你并不知道，对不对？所以我们古人讲“望梅止渴”，看到梅子会产生口水，现在很多人看到梅子、看到柠檬，会说这是啥？你跟他说这是梅子吗？是吗？你要说这是柠檬，是吗？那口水不产生啊。可是他境界来讲，柠檬，口水就流出来了，他想到抽象的名字，柠檬两个字，口水会流下来，看到柠檬那个东西，他不会流口水，这个就是意识发达的现象。
他接触那个东西他没有感觉，这种情况啊，就造成在生活中产生什么现象啊？譬如说我要喝水，水，你只知道水那个字，水是什么你不知道，那么要水，这个水吃下去就能止渴了吗？你的生活已经变成这个样子了，这个叫如梦幻泡影，这个叫颠倒啊，佛法教你的是要你恢复本来面目，去认识诸法识相它真正的状况，而不是要你去了解这个假象。我们世间的教育啊，全部都是走这条路。佛法是生命本能的教育，让我们的生命本能能够充分发挥。这个时候啊，这个生命本能是什么呢？前面六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，所捕捉的这个色、声、香、味、触、法，不让他跟第六意识接触。第六意识一捕捉，就通通跑到第七八识去了，那就变成如梦幻泡影的有为法了。这个时候，应该到第六意识，你所接触到的色、声、香、味、触、法，接触到以后，直接就流入萨婆若海，不经过第六意识，那你就很难了。因为你那一个第六意识，本来5伏特的现在变成5万伏特了，他有很强的吸引力，一直把他吸过去，那么等于你把流入萨婆若海的这个部分，堵死了。所有的资讯应该是先到萨婆若海里面去，结果你把他跳过去，被第六意识捕捉走了，所以你进入有为法里面，你没有办法进入诸法实相。这个是问题啊，一切凡夫都是指这个凡夫。那么修行人就是要把第六意识堵住，不让他发挥作用，而让六尘境界直接流入萨婆若海。这个时候，用禅宗的话来讲，那个第六意识的作用啊，由熟处转生，他现在很熟，吸收得很快，你要把他堵住，由他变成很生涩不会去捕捉那个境界，那一方面呢，萨婆若海由生处转熟，那所有的六尘境界通通流入萨婆若海。这不一样喔，修行的作用，理论上的作用在这里。如何修，要你自己去修了，我现在告诉你是这样的一种状况，那么，现在十二因缘法在讲的这个部分，是告诉我们把有的这个部分，第六意识捕捉的这个部分，把他断除掉，直接由萨婆若海这边来产生。流入萨婆若海，你要能够流入萨婆若海，你就能用根，你要能断除第六意识的作用，叫做舍识，所以舍识用根，就等于两个入口一样，你要是走入第六意识这个入口，就用识，你要是走入萨婆若海这个入口，就叫做用根，那么我们现在都用识，不用根，我们要把他转过来，叫做舍识用根，就指这个部分。各位想想看，修行的架构可以弄清楚了吧，这就是修行的架构喔。就看你怎么用功了。
那你用功啊，不要轻易的问，我告诉各位，你先去感受一下，这个佛法倒底这里我们在讲的是什么？因为现在产生一个问题，我们有好多好多的杂讯，别的杂讯不讲，现在你进到这个道场来，我们大家发愿要修行，你会有一种感觉，佛法我好象都懂，而你讲的，我也比较喜欢，(要不然不会来，对不对)既然喜欢，想要下手，不过不知道要怎么下手，这是很实际的问题嘛。你很想从这里下手，可是不知道，那么我告诉你，你不要在这里产生疑惑，你一定要坚定这样信心。怎么讲呢，你不管到任何道场去，都会产生这个问题，因为你现在对你自己没有认知，你对你自己并不认知，虽然根性识性，我讲得这么清楚，你还是茫茫然，听起来，我要的就是这个，做起来好象赶快。是不是这样，问题在这里，所以你在这里要赶快有这一番训练。什么叫识，什么叫根，你自己要浸泡在这里面，要一再的反复的去推敲，去思索。那我是什么境界过来这样算是识，什么境界过来这样算不算用根。算不算用识，算不算用根，对这里要摆弄清楚。这里没办法弄清楚，那很糟糕，你怎么修都修不成。你或许会这样觉得，你教我念佛就好了，你看告诉我，我是念观世音菩萨，还是地藏王菩萨比较相应，但是我告诉你，这不叫修行，这就象心理医师开唯他命丸给病人吃一样。喔，你的病情很严重，我告诉你，这是美国最进步最新的药，这个你每天只能吃半颗哦，吃一颗不行哦，吃半颗才有效，而且一定要在早上十点五分吃，早一点不行，晚一点也不行哦。其实，它不过是唯他命B的口服药而已，只是你不知道。为什么呢，那叫安慰剂，安慰你，不会有效的。有没有效，安慰你会产生镇定作用，你就不惶恐了。我们要告诉各位的是，真正的修行，了生死，出三界，这一门，你一定要先认清你自己的糊涂面目，再讲本来面目，糊涂面目都不认识，你怎么知道你的本来面目是什么个样子，对不对？你想想看，你不要动不动你就告诉我本来面目就好了，你糊涂面目都不知道，你还知道什么叫本来面目，人家本来面目两只眼睛长这样，糊涂面目两眼睛长这样，你都搞不清楚哪一个是真的，哪一个是假的，你怎么样看本来面目呢，对不对？所以在这个时候，一定要一再的去历练，不要太过依赖外面的，因为依赖外面是尘境，是法尘，我们要的是把法尘，把尘境给抛弃掉，要建立内在的世界啊，那你还依赖在外面的尘境干嘛？所以你要在你现在对那个内在世界完全无知的状况，去对自己内在世界有一番认识，那你要不要摸索一下，我是怎么起心动念的，我这个起心动念不好意思告诉人家，可是我自己总要知道嘛，几分真诚嘛，对不对。我可以天天吹牛说，我是一个十地菩萨没有错，回家算一算 。但是你自己要有这番认识啊。不要吹牛吹惯了，还以为真的自己是十地菩萨，对不对。吹牛归吹牛，那个世间教育嘛，已经把你训练成说你是一个很不平凡的人了，你是某一号人物了，你是不能死的，你一死了，全世界都毁灭了，是没有错，你可以有这种想法，可是话说回来，你自己倒底有没有感觉到,我再死100次,明天太阳还是照样出来，寒流要来就是要来，不可能说我说不要来它就不来，不可能。那么你有没有认识到这一点，你认识的这个真实的部分以后，你会逐渐成长，然后你会发觉，啊，我一切妄想都是多余的，那个时候，你的真实面目就逐渐的兑现，你现在是不可能兑现的，你现在要怎么兑现,所以你要下手修行，现在没有那么容易。这个时候，我们叫做准备阶段，修行的第一阶段叫准备阶段，你要去先把这些资粮聚集过来。而第一个资粮就是信心，把这个信心建立起来，然后逐渐的去认识你的心理活动，了解你的心理活动以后你才有可能再进一步去认识你的心灵层次。你的心灵品质到底有多高有多低，然后进一步你才会发现(你把这个记录下来奥。这个就心理方程式的因素啦)这个我的心灵品质当中啊，是由哪几个生命因素在起作用的，不管是坏的或者好的你不管，我就是贪心，我就是瞋心，而我也有一点良心，对不对。然后你就把良心、瞋心、贪心通通把它列出来，列出来以后你才知道说我要改的是什么。所以我才常跟各位讲，你常常想一下，小时候到现在，你发自自己的内心有没有很凶残的心，讲比较极端一点的，或者什么怜悯大众的心有没有。这人自己都很想好高骛远，自已以为是某一号人物，这个也无所谓，那你这号人物到底是害人…
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