..續本文上一頁它本身大概像我們講的保險絲一樣，你要是多給他壓力喲他就會病了他會拒絕接受，因爲什麼呀會秀逗，他裝不進去，所以你看這個小孩子小時候只要很單純沒有經過良好的教育與訓練，長大你要教他很多東西他沒有辦法接受，他會排斥、會抗拒，真正你小時候就一在的訓練他那就不一樣，長以後你不教他他自己會去鑽，那就是他那一條啊第六意識，他已經訓練的很粗壯，本來的標准假設是五伏的光電可能通過，現在你已經所他訓練到五萬伏特了，那這個時候假如電的來源(這個刺激的來源哪)色聲香味觸法的刺激來源不夠的時候他會去尋找。而所謂高等的人，是尋找法塵，他要去看書、去音樂、美術、藝術等或學術發展，那比較低等的人哪他去尋找聲光色影的娛樂，有沒有，那就可這個看出來了，那麼這裏就告訴我們你第六意識受到這麼嚴重汙染以後，他發出的訊號把這些東西通通吸收進來，兼有分別，那剩下來的就是末那識，一直執著捕捉，捕捉以後它做什麼，送到阿賴耶識儲存，所以小時你沒法拼命記，你有發現小孩子記得很快，學習成長很快，因爲他本來阿賴耶識是空的。那我們長大爲什麼記不起來，因爲已經over，已經飽和了。
那你要想再充實，很抱歉，要換大的容量你就必須再訓練，更有效率的整合，你必須把資料給我分類，那麼這個時候你會發現，到了我們各位現在的年齡叁四十以後啊，就發生問題了，你的學習程度遲緩下來對不對，到六七十以後根本就沒有辦法，有的已經退化了，因爲裏面已經生鏽了，接受新知識已經塞不進去了，會反彈，可是我們看現在的情況，叁四十，四五十之間的情況發生這樣的狀況，你進來的東西你現在看到一個東西了，或六根所接觸六塵境界了，你吸收了，你看是吸收了，你馬上被第六意思捕捉、分別傳給第七識到第八識，看看裏面有沒有東西，作謂掃描，有沒有再捕捉回來，告訴第六識這個叫是什麼，你就講出來了，這是花、這是黑板、這是磬、這是木魚、這是經書、這是彌陀經、這是華嚴經、這是四聖谛、這是十二因緣，就這樣分別提出來。在這裏要知道這個時候啊，你是停留在六七八識的旋轉的，有沒有，是不是如夢幻泡影，你根本沒有看到那實際的東西呀，譬如我現在看的花，我看到這個東西，看到了，眼根見色塵境界。可是呢你的這個色塵哪馬上被第六意識抓去了，然後第七意識，把你送到第八阿賴耶識.這個叫“基百何”，傳出來說這個叫“基百何”，那麼現在你就只記得“基百何”，那個長得什麼樣子，你不知道了。你現在腦筋裏頭只有“基百何”，而“基百何”是什麼東西你並不知道，對不對？所以我們古人講“望梅止渴”，看到梅子會産生口水，現在很多人看到梅子、看到檸檬，會說這是啥？你跟他說這是梅子嗎？是嗎？你要說這是檸檬，是嗎？那口水不産生啊。可是他境界來講，檸檬，口水就流出來了，他想到抽象的名字，檸檬兩個字，口水會流下來，看到檸檬那個東西，他不會流口水，這個就是意識發達的現象。
他接觸那個東西他沒有感覺，這種情況啊，就造成在生活中産生什麼現象啊？譬如說我要喝水，水，你只知道水那個字，水是什麼你不知道，那麼要水，這個水吃下去就能止渴了嗎？你的生活已經變成這個樣子了，這個叫如夢幻泡影，這個叫顛倒啊，佛法教你的是要你恢複本來面目，去認識諸法識相它真正的狀況，而不是要你去了解這個假象。我們世間的教育啊，全部都是走這條路。佛法是生命本能的教育，讓我們的生命本能能夠充分發揮。這個時候啊，這個生命本能是什麼呢？前面六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，所捕捉的這個色、聲、香、味、觸、法，不讓他跟第六意識接觸。第六意識一捕捉，就通通跑到第七八識去了，那就變成如夢幻泡影的有爲法了。這個時候，應該到第六意識，你所接觸到的色、聲、香、味、觸、法，接觸到以後，直接就流入薩婆若海，不經過第六意識，那你就很難了。因爲你那一個第六意識，本來5伏特的現在變成5萬伏特了，他有很強的吸引力，一直把他吸過去，那麼等于你把流入薩婆若海的這個部分，堵死了。所有的資訊應該是先到薩婆若海裏面去，結果你把他跳過去，被第六意識捕捉走了，所以你進入有爲法裏面，你沒有辦法進入諸法實相。這個是問題啊，一切凡夫都是指這個凡夫。那麼修行人就是要把第六意識堵住，不讓他發揮作用，而讓六塵境界直接流入薩婆若海。這個時候，用禅宗的話來講，那個第六意識的作用啊，由熟處轉生，他現在很熟，吸收得很快，你要把他堵住，由他變成很生澀不會去捕捉那個境界，那一方面呢，薩婆若海由生處轉熟，那所有的六塵境界通通流入薩婆若海。這不一樣喔，修行的作用，理論上的作用在這裏。如何修，要你自己去修了，我現在告訴你是這樣的一種狀況，那麼，現在十二因緣法在講的這個部分，是告訴我們把有的這個部分，第六意識捕捉的這個部分，把他斷除掉，直接由薩婆若海這邊來産生。流入薩婆若海，你要能夠流入薩婆若海，你就能用根，你要能斷除第六意識的作用，叫做舍識，所以舍識用根，就等于兩個入口一樣，你要是走入第六意識這個入口，就用識，你要是走入薩婆若海這個入口，就叫做用根，那麼我們現在都用識，不用根，我們要把他轉過來，叫做舍識用根，就指這個部分。各位想想看，修行的架構可以弄清楚了吧，這就是修行的架構喔。就看你怎麼用功了。
那你用功啊，不要輕易的問，我告訴各位，你先去感受一下，這個佛法倒底這裏我們在講的是什麼？因爲現在産生一個問題，我們有好多好多的雜訊，別的雜訊不講，現在你進到這個道場來，我們大家發願要修行，你會有一種感覺，佛法我好象都懂，而你講的，我也比較喜歡，(要不然不會來，對不對)既然喜歡，想要下手，不過不知道要怎麼下手，這是很實際的問題嘛。你很想從這裏下手，可是不知道，那麼我告訴你，你不要在這裏産生疑惑，你一定要堅定這樣信心。怎麼講呢，你不管到任何道場去，都會産生這個問題，因爲你現在對你自己沒有認知，你對你自己並不認知，雖然根性識性，我講得這麼清楚，你還是茫茫然，聽起來，我要的就是這個，做起來好象趕快。是不是這樣，問題在這裏，所以你在這裏要趕快有這一番訓練。什麼叫識，什麼叫根，你自己要浸泡在這裏面，要一再的反複的去推敲，去思索。那我是什麼境界過來這樣算是識，什麼境界過來這樣算不算用根。算不算用識，算不算用根，對這裏要擺弄清楚。這裏沒辦法弄清楚，那很糟糕，你怎麼修都修不成。你或許會這樣覺得，你教我念佛就好了，你看告訴我，我是念觀世音菩薩，還是地藏王菩薩比較相應，但是我告訴你，這不叫修行，這就象心理醫師開唯他命丸給病人吃一樣。喔，你的病情很嚴重，我告訴你，這是美國最進步最新的藥，這個你每天只能吃半顆哦，吃一顆不行哦，吃半顆才有效，而且一定要在早上十點五分吃，早一點不行，晚一點也不行哦。其實，它不過是唯他命B的口服藥而已，只是你不知道。爲什麼呢，那叫安慰劑，安慰你，不會有效的。有沒有效，安慰你會産生鎮定作用，你就不惶恐了。我們要告訴各位的是，真正的修行，了生死，出叁界，這一門，你一定要先認清你自己的糊塗面目，再講本來面目，糊塗面目都不認識，你怎麼知道你的本來面目是什麼個樣子，對不對？你想想看，你不要動不動你就告訴我本來面目就好了，你糊塗面目都不知道，你還知道什麼叫本來面目，人家本來面目兩只眼睛長這樣，糊塗面目兩眼睛長這樣，你都搞不清楚哪一個是真的，哪一個是假的，你怎麼樣看本來面目呢，對不對？所以在這個時候，一定要一再的去曆練，不要太過依賴外面的，因爲依賴外面是塵境，是法塵，我們要的是把法塵，把塵境給抛棄掉，要建立內在的世界啊，那你還依賴在外面的塵境幹嘛？所以你要在你現在對那個內在世界完全無知的狀況，去對自己內在世界有一番認識，那你要不要摸索一下，我是怎麼起心動念的，我這個起心動念不好意思告訴人家，可是我自己總要知道嘛，幾分真誠嘛，對不對。我可以天天吹牛說，我是一個十地菩薩沒有錯，回家算一算 。但是你自己要有這番認識啊。不要吹牛吹慣了，還以爲真的自己是十地菩薩，對不對。吹牛歸吹牛，那個世間教育嘛，已經把你訓練成說你是一個很不平凡的人了，你是某一號人物了，你是不能死的，你一死了，全世界都毀滅了，是沒有錯，你可以有這種想法，可是話說回來，你自己倒底有沒有感覺到,我再死100次,明天太陽還是照樣出來，寒流要來就是要來，不可能說我說不要來它就不來，不可能。那麼你有沒有認識到這一點，你認識的這個真實的部分以後，你會逐漸成長，然後你會發覺，啊，我一切妄想都是多余的，那個時候，你的真實面目就逐漸的兌現，你現在是不可能兌現的，你現在要怎麼兌現,所以你要下手修行，現在沒有那麼容易。這個時候，我們叫做准備階段，修行的第一階段叫准備階段，你要去先把這些資糧聚集過來。而第一個資糧就是信心，把這個信心建立起來，然後逐漸的去認識你的心理活動，了解你的心理活動以後你才有可能再進一步去認識你的心靈層次。你的心靈品質到底有多高有多低，然後進一步你才會發現(你把這個記錄下來奧。這個就心理方程式的因素啦)這個我的心靈品質當中啊，是由哪幾個生命因素在起作用的，不管是壞的或者好的你不管，我就是貪心，我就是瞋心，而我也有一點良心，對不對。然後你就把良心、瞋心、貪心通通把它列出來，列出來以後你才知道說我要改的是什麼。所以我才常跟各位講，你常常想一下，小時候到現在，你發自自己的內心有沒有很凶殘的心，講比較極端一點的，或者什麼憐憫大衆的心有沒有。這人自己都很想好高骛遠，自已以爲是某一號人物，這個也無所謂，那你這號人物到底是害人…
《十二因緣講記 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…