十二因緣第二集

　　海雲繼夢和上

　　……根本就不知道今天會發展到這種程度，我舉兩個例子，你參考看看。第一個，就經濟學，大家讀過書你知道，我們翻譯過來最早的一本經濟學的書，叫什麼，亞當斯密的《國富論》，有沒有？那時候，嚴複先生翻譯的，叫《原富》，很富有，後來叫做《國富論》，國富論，國家如何富強。那時候那叫什麼經濟學嘛，現在真是莫名其妙，但是它裏面就提到，“有一只看不見的手，在指揮著社會的進步。”那是經濟學思想的最早源流。你怎麼會知道，到現在，經濟學會發展出純數學方程式的，當時一個數學方程式都沒有，一個數字都沒有，完全都講那理論，都是很抽象的理論。那麼經過馬爾薩斯，經過馬歇爾，一直到凱恩斯，馬歇爾發展出個體經濟，凱恩斯發展出總體經濟，一直到後來，這種經濟學的發展，誰能夠肯定，當年亞當斯密在十八世紀的時候，寫那本書，也不過才兩個世紀而已，進步得這麼快，你想象得到嗎？

　　那麼他就是在這很廣泛的資訊裏面，他一直篩選，經過幾代人的努力，經濟學才發展出來的。在當初，你跟亞當斯密說，將來，這個國民所得BMP會等于C+I+T+(E-I)，你會跟他說這種公式？他會知道啊？他會知道money，money，M等于MY+M2，加什麼加什麼，這種公式他會懂嗎？他不懂的。發展出這個公式，距離他的時間也不過才一百年而已.但是，他是從龐大的資訊裏面，去過濾出來的，變成這樣的一個思想精華。

　　我們現在最明顯的，電腦也是一樣。當年發明電腦，你知道要做什麼嗎？一部電腦，就像我們這種大樓這麼大，比我們這個面積要寬叁、五倍，比我們的高度要高出兩倍以上，十層樓那麼大的。這樣一部電腦，它的目的，就是要拿來預測天氣的變化，你有想過啊？現在我們這裏面就有幾部電腦，你想想看，小朋友都會玩電腦。你怎麼想都想不到，當時一部電腦要美金五千萬，現在，五百塊臺幣就有了，多少人手上用的是電腦，多少人家裏有好幾套電腦，微電腦，對不對？連煮飯都用電腦，叫微波爐。你有想過嗎？那個時候，到現在也不過五十年的時間而已。

　　這就告訴我們，龐大的資訊，加以組織運用，就可以。現在我們告訴各位，你在修行中，要想建立正確人生觀啊，跟要探討人生究竟的意義是什麼，那告訴各位，一個最笨的方法，老老實實地修行。還是一樣，要自己下手，自己動手做，把所有的資訊你去過濾，你願意過濾的人啊，你將可以得到成就，你不願過濾的人，只要想撿現成的，“師父，怎麼開智慧，你講！我就要開智慧了。”我知道，你很急的要開智慧，那頂多是你買一部電腦回來而已，你不會開智慧的。你必須好好的，從頭到尾，用功一番，整個奮鬥史啊，人類奮鬥史的部分，要在你一個人身上去經驗它。你要把現在人生你所遭遇的龐大資料，加以分類、分析、過濾、篩選出你的心靈方程式，然後在這個心靈方程式當中，你才能夠去體驗去展現你的生命本質，你那個生命最終的精華，會在這個地方兌現，這輩子絕對可以完成！你不用擔心。

　　那麼在這個時候，你要知道，我自己要去把這些資料，加以收集、分析、歸類，這個過程，都屬于獨覺，獨覺的本性，但是沒有人指導，你很容易偏差。我們現在就是有這樣的福報，你不要再忙修瞎練了，釋尊給我們這十二點，十二個階段，那你怎麼樣子去下手，爲自己做個定位。並不是說，你用你的方法不對，佛法絕對告訴你，生命本能的這種自我訓練，是絕對要求你自己來，自己動手做，不是不能用你的方法，但是你的方法一定要符合一個標准。我們常講，你不要想要用你的方法，就把火車擺到高速公路上去，否則，你越是加足馬力，那所發生的災難一定越嚴重。對不對？你說我買的是最好的鏈子，六百五十的，把它擺在鐵路電氣化上面，那我看你去加足馬力好了，你會死得很慘。爲什麼？因爲你方法用錯，你一定要有正確的方法，用你的方法去開可以，但是那一個途徑，一定要有人指導。

　　那麼，這個十二因緣法，是一個很好的指導方式，你要把它分成兩個階段，叁個階段，都無所謂，但是你一定要這樣經過。我們剛才跟各位講，凡夫從“有”，然後進入“生”，然後到“老死”，我這樣的講法，跟你傳統聽人家講的會不太一樣。我告訴各位，這是第一個階段，凡夫是這樣來的，當你認識到這一點的時候，我想要避免生死輪回，就從這個地方下手。那你要去找，生死輪回在哪裏？它的根源在哪裏？不是把這個“生”打死了以後，就不生死輪回了，不是啦，是因爲他“有”，他執著，執著在他的意識形態上面，那麼，要把意識形態給扣除掉，那麼生死輪回才會消滅啊。

　　那麼意識形態是怎麼來的，你要弄清楚，你才有辦法消滅，對不對？意識形態，從哪裏來，就從因爲你的執著，不只執著世間萬物，執著你那一種：你的認爲，這樣才對。你會說哦，人生本來就是要孝順，不孝順的就不對。那是你執著的，人生是不是要孝順？孝順這兩個字是中國字，外國詞典大概沒有。一個外國人啊，他用他的英文或他的外國語文，要表達孝順這兩個字的意義，用他的字眼來表達孝順這兩個字的意義，可能一輩子用不到叁次，可能用不到叁次。你不能夠說，它就是人生的真谛。他在中國，他可以這麼說，但是你要知道，中國人對這個東西他有所執著，知道嗎？

　　我們小時候，讀書，忠孝仁愛信義和平，我看現在有幾個？那時候我們叫“總統萬歲！”我看現在誰萬歲了？沒有啦，爲什麼？那已經造成一種意識形態，那個部分，是一種執著，那個執著從哪裏來的？你要知道，從哪裏來的？因爲執著，才塑造出他的意識形態，有了意識形態才有生老病死，生死輪回。那麼執著，要把它破除，意識形態才能破。執著從哪裏來？你假如執著的根源不破除掉，執著你根本沒有辦法破。那麼執著的根源就是因爲你有喜歡不喜歡，就是愛嘛，對不對，你有喜歡不喜歡，那我必須把喜歡不喜歡給除掉。

　　所以現在有很多修行人，動不動就講“我沒有意見。”(臺語9:25)左右看左右瞟，“你看看這個東西你覺得怎麼樣？”“我對這個，我沒有意見。我這個人是不執著的。”(臺語9:34)你把一個小朋友畫的畫，跟一個張大千畫的畫，放在那邊，來問他，這兩幅畫，哪一幅比較好？他說這個不要執著，它就是畫，你認識就好，我是沒有的。(臺語9:52)你不執著，你不分別，假的啦，(臺語10:04)爲什麼？他懂得，佛法中在講，要把這個愛，喜歡不喜歡，給消滅掉，你才有辦法破執著，那麼他就會開始迎合這個意識形態。因爲他喜歡這種意識形態，即使做不到也要講到啊，所以他要表現給人家看。那麼有這種傾向，這是學佛人的這種情形。我曾經碰到一個這樣的人，他跟某一位大師學，那我說，聽說你跟某人學得不錯，“沒有沒有(臺語10:46)”因爲他知道，凡夫有一個特性，都認爲自己是很不平凡的。所以呢他就又表現出他不是凡夫，所以他就是很......不是不平凡的人，他是很平凡的人，我就跟他講說，一個很平凡的人喔他絕對不會說我是很平凡的人，他說，“哪是這樣啊？平凡人就是以爲他自己很不平凡的。”我說對，你就是不平凡的人，才會說你是平凡的人。他說，“沒有啦，我就是平凡的人。”他陷在那語言的僵化裏面，他不能自拔了。

　　這個東西啊，就是表示他愛，他喜歡，那種平凡的角色，可是他做不到，所以他就用語言來表達說，他是屬于那一類型的，其實他根本做不到啦！很多出家人或者修行人、在家人，他很喜歡穿上一種呢，叫做什麼，——糞掃衣，衣服染成“那個”顔色的，那個人就跟這種人一樣。我跟你講保證一樣的，而且他選擇的質料啊一定是進口麻紗的、進口絲質的那一種去做的。既然你要穿糞掃衣啊，有種的話你就自己到垃圾桶去撿，撿來洗幹淨把它縫縫補補拿來穿。可是他不是啊！他一定要去買，買最好的布料是那種顔色的。其實現在要買那種衣服很簡單嘛，你穿棉質的，現在有所謂環保色的，染色染到最後剩下的那一桶，哈哈，跟泔水差不多的，然後去染出來的哦，很髒很耐看的那一種，你買那個就好了。那你也不必跟人家爭嘛！你說我反正看起來就(tuitui)一個嘛，那這樣就可以了，可是他就不是。那就表示說在這一個部分呢，他的愛啊表現得很清楚，這個愛是執著的根源。

　　那你要破除這個愛啊，還要再找愛的根源在哪裏。那麼，有很多修行人啊，再往上去啊，因爲比較微細啊，他無法起觀，所以幹脆啊就斷除所有的一切愛染。愛染是指喜歡，所以呢，從這個部分呢，斷愛證滅，就是阿羅漢的修法，所以從斷愛來生滅的人啊他有一個特色，他不太愛喜歡跟人家攀緣，不太喜歡跟人家講，不管你有錢沒錢，因爲他怕。這是指真的修行人，他擔心啊，被染上去啊，因爲你有錢我可能啊會攀緣有錢人，因爲你沒錢，我可能啊會惹上沽名釣譽。所以呢他兩者都不要，好吃不好吃都無所謂，所以他就一直發展出那種生活方式。眼睛眯著，走路看地下，然後看到這裏有門，感覺啦，不是看到啦，因爲他眼睛眯著嘛，感覺這裏有門就在那邊“锵”(敲門)，看有沒有人來布施。站了老半天，就是鍾鼓屋，廢材料，擡頭一看，“哦，(臺語)”他就再走了。但是七個門而已哦，他只能找七戶人家。所以，(臺語)要小心，常常沒飯吃。他這個就是啊，他爲了斷愛，他上面呢不再思考了。那麼這個時候，所有可能的汙染源，他全部要斷，因此啊，他會生活過得一種啊，變成過一種苦修，寡欲，可以說無欲的生活，不是寡欲而已。我們中國人叫寡欲，知足常樂，但他呢，他是不能知足，也不准知足，因爲知足就表示還有欲望，他叫無欲，真的是無欲的生活。

　　這種情況他會有成就，但是他爲了抗拒外在環境的誘惑，自己本身啊要守護得很好，因此…

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