..續本文上一頁戒律對他來講就非常重要。他不能隨便吃東西，睡不能睡得很好，一定要在樹下坐著睡，而且再好的樹啊也只能睡一個晚上，對不對，叫做不二樹。在這個地方，任何一個地方他過夜以後就要換地方去了，就要換地方去了。所以就有人發展這樣，我在兩棵樹，今天睡這一棵，明天睡這一棵，我已經換了，對不對，後天再回來我又換了，然後我又換了，就一直在那邊換，好像也符合標准。這樣子啊，告訴各位，不會成就，因爲你在逃避法律，鑽法律漏洞，你在鑽戒律的漏洞，那個不是修行人。
修行人是很坦蕩蕩的，他不會執著在任何環境上面，不會被他汙染到，因爲你要把這種執著給消滅掉，那喜歡不喜歡必須要破除掉啊，所以他的功夫就用在這個地方。所以他不會貪婪好的環境或者嫌棄那不好的環境，他反正走到這裏，應該休息了，他就休息，不管這裏多差。而我們不是，我們的慣性會讓你說，好啦，我找一個地方休息，你要知道，找一個地方休息啊，一定有，是找你喜歡的，對不對，找你所定義的，盡管你說你是找你不喜歡的，還是你喜歡的！因爲你的定義標准說，這個才對，那個對就是你喜歡的，是不是這樣？我們很喜歡吃東西，這個不行，因爲你貪吃，那麼現在我修行以後不能貪吃，所以我要的就是不能吃，所以中午吃一餐，那麼其它絕對不能吃，這是如法的，是正確的，所以吃過中午以後你就其它不能吃，人家要給你吃，你就全部拒絕，不管什麼原因，統統拒絕。那麼告訴各位，這個不吃啊，也是吃，因爲你貪不吃，還是貪啊，因爲他就是要你不能執著，不能夠去喜歡啊，你現在是喜歡不吃嘛，一個是喜歡吃一個是喜歡不吃嘛。
舉個例子啊，有兩個兄弟，這兩兄弟，一個喜歡吃甜的，一個喜歡吃鹹的。有一次，七月，七夕啊煮“米粿”， “米粿妹”(米粿粥)叫那個老大吃，老大說我不要吃美國粥，爲什麼？它甜的我不要。然後媽媽就去把它弄啊，弄鹹的美國粥給他吃，鹹“米粿妹”啊，他一吃很高興啊，喔鹹的。他不吃甜的，吃鹹的，但對鹹的來講他是貪吃，對甜來講他也是貪吃，貪不吃。那個弟弟啊，喜歡吃甜的，不喜歡吃鹹的，他是貪吃甜的，貪不吃鹹的，還是貪啊。因爲你有一個你要，就表示你有選擇，修行要把這個選擇啊給破除掉，要破除掉。
從這個地方開始，你就可以看到，第一個修行，要有成就的可以從這裏下手，那麼這個下手啊，很容易成就，不過很苦就是了。很多人很喜歡，但是修得很不理想。我們臺灣有位也是很了不起的大德，他爲了不受外境的影響，他出家修行，他堅持不接受供養。你知道臺灣人是很怪的動物，他越是不接受供養，我就越喜歡供養他，這個是很麻煩的。那供養他怎麼辦呢，他不接受啊，就叫他的弟子去把它接受下來。有沒有接受我不知道，反正他說這樣，他沒有犯戒，(臺語)，是他接受的不是我，對不對？我不接受供養啊。在南傳佛教裏面更絕的，人家供養紅包不能用手拿，用筷子夾，絕不絕？這算嗎？那你這種情況啊，是你在分別執著啊，講戒律講得很好啊，而現的相是這樣的情況。
對于他的這種精神啊，是很可嘉，但是這樣的情況啊，他本身在核心上面還是有問題的，那一個分別執著上面啊，你一定要去注意。這個部分要做好，很不容易。所以修行人在這裏，真的是很麻煩的事啊，自己要去掙紮掙脫這個部分啊，那是很有待好好努力啊。它不但要宏觀又要深入，不然你在哪裏它都有地方你都唔知。你會不知道啊，那麼這個喜歡不喜歡啊，是從你的接受上面來，受蘊，因爲你是從感觸上面才産生受啊，所以受是你喜歡不喜歡的根源，你假如能夠受拒絕啊，就沒有喜歡不喜歡的部分，所以這個受蘊在這地方，他對于喜歡不喜歡就發揮很大的作用。假如你根本就不受，那就沒有。
因此戒律在這裏有一個很明顯的這種劃分。譬如說，這是大家要留意的，世尊有一次，有一個弟子，他出去托缽，托缽啊到一個妓女戶裏面去了，他不知道，那個妓女啊就騙他，嗯，這個修行人很可愛，嗯就騙他，騙他啊，他們就發生關系。發生關系以後他就很後悔，他回去忏悔，說我犯戒了。世尊就問他一句話，是，你喜歡她還是不喜歡她？他說我不知道啊，我不喜歡，我就托缽到那裏，就不知道爲什麼就這樣了，所以我犯戒了。好，那既然你不喜歡她，你沒有感覺到她的存在，而自己，我們現在的話叫你主動去要求的話，在動機上你沒有發生，這個不犯戒。
你要注意喔，戒律在講這裏啊，因爲這個是從，戒律是在行法中來的，修行的法藏來的。因爲你在愛上面要斷絕嘛，斷絕的時候必須要無受。對不對，你喜歡一個女孩子，已經喜歡了，你就産生了，産生會喜歡一定有喜歡的背景嘛！她可能很漂亮，或者，她有財産，或者，她有......不管一萬零一個理由都是，只要有其中一個理由造成你喜歡的話，而你，這個時候不管有沒有發生那個行爲，你那個喜歡，就已經犯戒了，這是大乘最佳的定義。因爲你動機起了，受已經産生了，受産生，你對她就會有喜歡了。喜歡的時候你不一定有所謂的性行爲，你可能會比較喜歡跟她講兩句話，這個就犯戒了。
所以真正持戒啊，不容易啊，因爲這是講你修行的時候心念的部分。你之所以喜歡就是因爲你感受到她，有一個什麼原因，造成你喜歡了，你是不是真的像佛經所講的“平等視衆生”，“平等視衆生”對衆生沒有喜歡不喜歡的，沒有喔！注意喔！所以這一個感受啊，這個受啊，就已經包含到動機上面去了。動機啊，在我們現在來講，跟你的意識形態無關。剛才講過，那個意識形態的形成啊，是後來才有的，那麼這個地方的受是距離你形成意識形態還很早以前啊。但是，你這輩子之所以會喜歡這個人，可能有前輩子的意識形態過來的，那是另外一回事，但是已經引起你這輩子的動機啊。
這一點就很重要，很重要啊！譬如我們現在流行的是林青霞這一型的美女，而不是以前楊貴妃那一型的，那就不一樣啊。那很自然的，你的意識形態會對這樣的人産生喜歡，那已經告訴你，你對她的喜歡已經産生了，那麼他的動機就在那個地方，那叫潛意識，形態還沒形成，但潛意識已經有了，那個就是受。而這種潛意識的形成是從哪裏來的？從觸，接觸上來的。這個接觸啊，身體的接觸，是接觸，那麼六根接觸六塵境界都叫做觸，眼見色，耳聞聲，鼻聞香，舌覺味都一樣，都包括在這裏面。因爲有接觸，你才會有那種潛意識産生，因爲有潛意識産生，你才會有喜歡不喜歡，然後産生你的執著。這個就是很嚴密的這種思維模式。而這個接觸是從哪裏來？從六入，就六根、六識。從進入，六塵進入叫六入嘛。眼耳鼻舌身意，六識上面來的，那麼這個六入是我們根識性的這個部分，名色就是造成我們眼耳鼻舌身意這個部分接受的原因，就是塵境，色聲香味觸法！色聲香味觸法呢，是因爲識性的作用，它才發揮出來的，所以識産生了。
那我們到這個地方，你可以看到，從名色到受這個地方啊你可以把它破除掉，這個修行啊就很微細啊。所以告訴各位，在第一個階段，要斷愛來證滅的人，用苦集滅道來講就可以通了。但是呢你假如想要把這個愛的根源再破除啊，最少要到達名色這個階段，你必須把這個塵境堵住啊，讓塵境對你來講能夠不生，不起作用，那麼你對于這種愛才能夠不生啊。因爲塵境一産生，那你就種種的好惡啊，會逐漸延伸下來，那麼這個時候能夠不能夠去除塵境對我們的誘惑，這是第二個層次的修行人。通常啊，緣覺或者獨覺，他的功夫要講到這個地方，這個是初級的獨覺。那我們可以看到，在臺灣很多人修行有這種情況，他已經到達這裏，但是他這種果部分並沒有深入，他已經覺知到，已經覺知。這不是感覺啦，他自己內心，能夠覺知到這個部分。
那麼要把這個名色給斷除，名色是從哪邊來？就從你的識性，識，産生的，識是因爲你有行，才有識，沒有行不會有識，他已經進入極微細的部分啊。我們剛才解釋的情況，這一個行産生識，跟識因行而産生，我們前面解釋的部分已經講了，這個行又從無明中來，換句話說，你的行，是無意義的行，才叫做無明，無明起作用，你會産生無意義的行。小孩子，肚子餓了就哭，尿布濕了就哭，你把他換好他就不哭。其實他不知道爲什麼，他只是一種物理現象的反射，而這種物理現象的反射就是基本上的無明。那麼追求到名色要消除的人啊，我們可以說啊，他已經比斷愛證滅，功夫要來得深，善根要來得利。
那麼超過塵境而要再進入識、行的部分啊，那我們要知道，你就要破除無明。在這個地方啊，破除行啊，也有人，要破除無明就很少了。所以破除無明的時候啊，是另外一個階段的行法，到第叁個階段的行法就破除行，讓行不産生。換句話說，身行、心行，全部不起作用。第二個階段是名色，讓六塵境界不要來侵犯我，那就有點跟愛呀斷除外面的塵境一樣，不過，從愛來斷除外面塵境的幹擾啊，會比較著相，從名色上面來斷除外面的幹擾比較重視心理因素。大概我們的區別這兩個層面是這樣。
那麼破除行的部分，又比破除六塵幹擾的部分來得更微細，這個時候他的重點，是在于心行。心行跟你自己身行的行爲啊，是不是沒有覺知的行爲，你的心念起啊是不是一種受外境影響以後的自然反應，那個自然反應叫做慣性動作，叫反射作用，他會去留意到這裏，因爲這種，這種反射作用啊，是一種生物的本能。狗吠你，另外一只狗一定把它吠回來，那麼你是個人，狗吠你，你的反應就是趕快跑，對不對，狗要是吠你，你又吠它，那就得親吻。你的反射就這樣，狗來吠你，你就走，你就趕快跑，那跑就是一種反射作用，那是一種生物的本能。生物的本能告訴我們說你是無明的，但是一般人沒有覺察到，即使你覺察到，也不可能破除，因爲無明要破除，那就不是一般的狀況。
這裏面啊第四個階段，也就是破除無明的情形。那破除無明啊，跟對有的存在他有一個連帶關系，這個破除的部分啊，我想今天的時間不夠了，我們明天晚上再來告訴各位說。在運用十二因緣法修行當中啊，他的最高層次啊怎麼樣破除無明，那麼他爲什麼大乘的空宗思想，會運用空來破有，空來破有怎麼除掉無明的，這個部分啊我們就把它保留著，明天晚上再跟各位做進一步的說明，今天只能說概論講到這裏。
《十二因緣講記 第二集》全文閱讀結束。