..续本文上一页戒律对他来讲就非常重要。他不能随便吃东西，睡不能睡得很好，一定要在树下坐着睡，而且再好的树啊也只能睡一个晚上，对不对，叫做不二树。在这个地方，任何一个地方他过夜以后就要换地方去了，就要换地方去了。所以就有人发展这样，我在两棵树，今天睡这一棵，明天睡这一棵，我已经换了，对不对，后天再回来我又换了，然后我又换了，就一直在那边换，好像也符合标准。这样子啊，告诉各位，不会成就，因为你在逃避法律，钻法律漏洞，你在钻戒律的漏洞，那个不是修行人。
修行人是很坦荡荡的，他不会执着在任何环境上面，不会被他污染到，因为你要把这种执着给消灭掉，那喜欢不喜欢必须要破除掉啊，所以他的功夫就用在这个地方。所以他不会贪婪好的环境或者嫌弃那不好的环境，他反正走到这里，应该休息了，他就休息，不管这里多差。而我们不是，我们的惯性会让你说，好啦，我找一个地方休息，你要知道，找一个地方休息啊，一定有，是找你喜欢的，对不对，找你所定义的，尽管你说你是找你不喜欢的，还是你喜欢的！因为你的定义标准说，这个才对，那个对就是你喜欢的，是不是这样？我们很喜欢吃东西，这个不行，因为你贪吃，那么现在我修行以后不能贪吃，所以我要的就是不能吃，所以中午吃一餐，那么其它绝对不能吃，这是如法的，是正确的，所以吃过中午以后你就其它不能吃，人家要给你吃，你就全部拒绝，不管什么原因，统统拒绝。那么告诉各位，这个不吃啊，也是吃，因为你贪不吃，还是贪啊，因为他就是要你不能执着，不能够去喜欢啊，你现在是喜欢不吃嘛，一个是喜欢吃一个是喜欢不吃嘛。
举个例子啊，有两个兄弟，这两兄弟，一个喜欢吃甜的，一个喜欢吃咸的。有一次，七月，七夕啊煮“米粿”， “米粿妹”(米粿粥)叫那个老大吃，老大说我不要吃美国粥，为什么？它甜的我不要。然后妈妈就去把它弄啊，弄咸的美国粥给他吃，咸“米粿妹”啊，他一吃很高兴啊，喔咸的。他不吃甜的，吃咸的，但对咸的来讲他是贪吃，对甜来讲他也是贪吃，贪不吃。那个弟弟啊，喜欢吃甜的，不喜欢吃咸的，他是贪吃甜的，贪不吃咸的，还是贪啊。因为你有一个你要，就表示你有选择，修行要把这个选择啊给破除掉，要破除掉。
从这个地方开始，你就可以看到，第一个修行，要有成就的可以从这里下手，那么这个下手啊，很容易成就，不过很苦就是了。很多人很喜欢，但是修得很不理想。我们台湾有位也是很了不起的大德，他为了不受外境的影响，他出家修行，他坚持不接受供养。你知道台湾人是很怪的动物，他越是不接受供养，我就越喜欢供养他，这个是很麻烦的。那供养他怎么办呢，他不接受啊，就叫他的弟子去把它接受下来。有没有接受我不知道，反正他说这样，他没有犯戒，(台语)，是他接受的不是我，对不对？我不接受供养啊。在南传佛教里面更绝的，人家供养红包不能用手拿，用筷子夹，绝不绝？这算吗？那你这种情况啊，是你在分别执着啊，讲戒律讲得很好啊，而现的相是这样的情况。
对于他的这种精神啊，是很可嘉，但是这样的情况啊，他本身在核心上面还是有问题的，那一个分别执着上面啊，你一定要去注意。这个部分要做好，很不容易。所以修行人在这里，真的是很麻烦的事啊，自己要去挣扎挣脱这个部分啊，那是很有待好好努力啊。它不但要宏观又要深入，不然你在哪里它都有地方你都唔知。你会不知道啊，那么这个喜欢不喜欢啊，是从你的接受上面来，受蕴，因为你是从感触上面才产生受啊，所以受是你喜欢不喜欢的根源，你假如能够受拒绝啊，就没有喜欢不喜欢的部分，所以这个受蕴在这地方，他对于喜欢不喜欢就发挥很大的作用。假如你根本就不受，那就没有。
因此戒律在这里有一个很明显的这种划分。譬如说，这是大家要留意的，世尊有一次，有一个弟子，他出去托钵，托钵啊到一个妓女户里面去了，他不知道，那个妓女啊就骗他，嗯，这个修行人很可爱，嗯就骗他，骗他啊，他们就发生关系。发生关系以后他就很后悔，他回去忏悔，说我犯戒了。世尊就问他一句话，是，你喜欢她还是不喜欢她？他说我不知道啊，我不喜欢，我就托钵到那里，就不知道为什么就这样了，所以我犯戒了。好，那既然你不喜欢她，你没有感觉到她的存在，而自己，我们现在的话叫你主动去要求的话，在动机上你没有发生，这个不犯戒。
你要注意喔，戒律在讲这里啊，因为这个是从，戒律是在行法中来的，修行的法藏来的。因为你在爱上面要断绝嘛，断绝的时候必须要无受。对不对，你喜欢一个女孩子，已经喜欢了，你就产生了，产生会喜欢一定有喜欢的背景嘛！她可能很漂亮，或者，她有财产，或者，她有......不管一万零一个理由都是，只要有其中一个理由造成你喜欢的话，而你，这个时候不管有没有发生那个行为，你那个喜欢，就已经犯戒了，这是大乘最佳的定义。因为你动机起了，受已经产生了，受产生，你对她就会有喜欢了。喜欢的时候你不一定有所谓的性行为，你可能会比较喜欢跟她讲两句话，这个就犯戒了。
所以真正持戒啊，不容易啊，因为这是讲你修行的时候心念的部分。你之所以喜欢就是因为你感受到她，有一个什么原因，造成你喜欢了，你是不是真的像佛经所讲的“平等视众生”，“平等视众生”对众生没有喜欢不喜欢的，没有喔！注意喔！所以这一个感受啊，这个受啊，就已经包含到动机上面去了。动机啊，在我们现在来讲，跟你的意识形态无关。刚才讲过，那个意识形态的形成啊，是后来才有的，那么这个地方的受是距离你形成意识形态还很早以前啊。但是，你这辈子之所以会喜欢这个人，可能有前辈子的意识形态过来的，那是另外一回事，但是已经引起你这辈子的动机啊。
这一点就很重要，很重要啊！譬如我们现在流行的是林青霞这一型的美女，而不是以前杨贵妃那一型的，那就不一样啊。那很自然的，你的意识形态会对这样的人产生喜欢，那已经告诉你，你对她的喜欢已经产生了，那么他的动机就在那个地方，那叫潜意识，形态还没形成，但潜意识已经有了，那个就是受。而这种潜意识的形成是从哪里来的？从触，接触上来的。这个接触啊，身体的接触，是接触，那么六根接触六尘境界都叫做触，眼见色，耳闻声，鼻闻香，舌觉味都一样，都包括在这里面。因为有接触，你才会有那种潜意识产生，因为有潜意识产生，你才会有喜欢不喜欢，然后产生你的执着。这个就是很严密的这种思维模式。而这个接触是从哪里来？从六入，就六根、六识。从进入，六尘进入叫六入嘛。眼耳鼻舌身意，六识上面来的，那么这个六入是我们根识性的这个部分，名色就是造成我们眼耳鼻舌身意这个部分接受的原因，就是尘境，色声香味触法！色声香味触法呢，是因为识性的作用，它才发挥出来的，所以识产生了。
那我们到这个地方，你可以看到，从名色到受这个地方啊你可以把它破除掉，这个修行啊就很微细啊。所以告诉各位，在第一个阶段，要断爱来证灭的人，用苦集灭道来讲就可以通了。但是呢你假如想要把这个爱的根源再破除啊，最少要到达名色这个阶段，你必须把这个尘境堵住啊，让尘境对你来讲能够不生，不起作用，那么你对于这种爱才能够不生啊。因为尘境一产生，那你就种种的好恶啊，会逐渐延伸下来，那么这个时候能够不能够去除尘境对我们的诱惑，这是第二个层次的修行人。通常啊，缘觉或者独觉，他的功夫要讲到这个地方，这个是初级的独觉。那我们可以看到，在台湾很多人修行有这种情况，他已经到达这里，但是他这种果部分并没有深入，他已经觉知到，已经觉知。这不是感觉啦，他自己内心，能够觉知到这个部分。
那么要把这个名色给断除，名色是从哪边来？就从你的识性，识，产生的，识是因为你有行，才有识，没有行不会有识，他已经进入极微细的部分啊。我们刚才解释的情况，这一个行产生识，跟识因行而产生，我们前面解释的部分已经讲了，这个行又从无明中来，换句话说，你的行，是无意义的行，才叫做无明，无明起作用，你会产生无意义的行。小孩子，肚子饿了就哭，尿布湿了就哭，你把他换好他就不哭。其实他不知道为什么，他只是一种物理现象的反射，而这种物理现象的反射就是基本上的无明。那么追求到名色要消除的人啊，我们可以说啊，他已经比断爱证灭，功夫要来得深，善根要来得利。
那么超过尘境而要再进入识、行的部分啊，那我们要知道，你就要破除无明。在这个地方啊，破除行啊，也有人，要破除无明就很少了。所以破除无明的时候啊，是另外一个阶段的行法，到第三个阶段的行法就破除行，让行不产生。换句话说，身行、心行，全部不起作用。第二个阶段是名色，让六尘境界不要来侵犯我，那就有点跟爱呀断除外面的尘境一样，不过，从爱来断除外面尘境的干扰啊，会比较着相，从名色上面来断除外面的干扰比较重视心理因素。大概我们的区别这两个层面是这样。
那么破除行的部分，又比破除六尘干扰的部分来得更微细，这个时候他的重点，是在于心行。心行跟你自己身行的行为啊，是不是没有觉知的行为，你的心念起啊是不是一种受外境影响以后的自然反应，那个自然反应叫做惯性动作，叫反射作用，他会去留意到这里，因为这种，这种反射作用啊，是一种生物的本能。狗吠你，另外一只狗一定把它吠回来，那么你是个人，狗吠你，你的反应就是赶快跑，对不对，狗要是吠你，你又吠它，那就得亲吻。你的反射就这样，狗来吠你，你就走，你就赶快跑，那跑就是一种反射作用，那是一种生物的本能。生物的本能告诉我们说你是无明的，但是一般人没有觉察到，即使你觉察到，也不可能破除，因为无明要破除，那就不是一般的状况。
这里面啊第四个阶段，也就是破除无明的情形。那破除无明啊，跟对有的存在他有一个连带关系，这个破除的部分啊，我想今天的时间不够了，我们明天晚上再来告诉各位说。在运用十二因缘法修行当中啊，他的最高层次啊怎么样破除无明，那么他为什么大乘的空宗思想，会运用空来破有，空来破有怎么除掉无明的，这个部分啊我们就把它保留着，明天晚上再跟各位做进一步的说明，今天只能说概论讲到这里。
《十二因缘讲记 第二集》全文阅读结束。