..續本文上一頁背景、時代已經變了，我們還要回過頭來，以孝順爲基礎。古代當然沒這樣講，因爲古代孝順是基本的嘛，那你現在沒有啊，所以這個部分我們要弄清楚。你想要成就阿耨多羅叁藐叁菩提，就要發菩提心，菩提心建立在大悲心上面，大悲心建立在恒順衆生上面，而你要隨順衆生，那必須基于孝順父母，恭敬師長，乃至諸佛菩薩，是以這個基礎來的。

　　假如前面這個基礎沒有，你只有說我要服務衆生怎麼樣，那個不算。你怎麼服務衆生你想想看？我用十方的錢來利益衆生，衆生絕對是恭敬你啊，因爲你有錢啊，可是你沒想到，你的錢是十方的不是你自己的，那你這樣子浪得虛名嘛，不是真正在服務衆生。所以你一定要弄清楚這個部分，這是很重要的。

　　他理論上先講好，然後他舉例，譬如“曠野沙碛之中有大樹王”，有個大樹，“若根得水”，它這樹呢，“枝葉花果悉皆繁茂”，這個道理你很清楚了。“生死曠野菩提樹王亦複如是”，在我們的生死曠野中，這個菩提樹王也是一樣，“一切衆生而爲樹根”，有沒有？“諸佛菩薩而爲花果”，你現在看到的就是諸佛菩薩的花果。“以大悲水饒益衆生”，衆生是樹根，你現在用大悲水來饒益衆生，饒益樹根，“則能成就諸佛菩薩智慧花果”。有沒有？這講得很清楚啊。

　　理論講完了現在舉例來給你做說明，“何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故菩提屬于衆生”，菩提屬于衆生，“若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺”，沒有衆生你不能成就無上正覺。換句話說，有這麼多的衆生你要怎麼跟衆生相處？而跟衆生相處有一些前提，我們都講過了，這一個也就是爲什麼你要人格性健全，你要處衆生戒圓滿，你要自淨戒要圓滿，自己要一再反思，這個是非常重要的，非常重要。

　　一個人格不健全的人他沒有辦法跟衆生相處，一相處就吵架，瞧不起衆生、看不起衆生，因爲你會跟衆生處不來。有人啊，很多人啊，他不是不好，他很認真，很能幹。能幹的人就有個麻煩，有主見，有主見，他想協助衆生，那結果造成什麼，衆生都要變成他的模型，知道嗎？因爲能幹，你就這樣子，“你沒飯吃，到這邊吃。”他沒腳啊，你要他爬過去，你怎麼不端給他吃？不行，人這麼多，統一規定。統一規定是你定的，衆生就是千奇百怪啊，這個時候，你本來想要幫助衆生，反而給衆生帶來什麼——痛恨，不只是麻煩而已。所以很多衆生在你幫忙以後，他爲什麼會罵你，因爲你幫的不是他要的忙。所以你要留意到，這一種你自以爲是的狀況是很麻煩的。所以必須要無我，關鍵就在這個地方。

　　無我，你才能恒順衆生。你有你自己的看法，尤其我們常講，精明能幹、聰明伶俐，要服務衆生啊，業障重重。你會說我這樣幫你們，你們還罵我？這叫活該嘛，你幫人家不是這樣幫的。而你說這樣子才有效率，這樣才有成果，這樣才……那都是你想的，對不對？衆生不是這樣想的，因爲衆生的立場他基于那個狀況之下，他所需要的協助是什麼？你要看清楚這一點，個別給，而不是統一的製度給的。

　　現在，西方，我是把它叫做民主政治的共犯結構，它最大的麻煩就是統一規定。統一規定是很麻煩的事，小孩子出生以後，就開始政府一直養，養到他死了，連棺材都把他處理好，然後死到那裏去都安排好了，你想想看，這樣的一個人出生有意義嗎？有什麼價值呢？人生是需要奮鬥的，需要挫折，需要磨煉。你假如沒有這些挫折、磨煉，你根本看不出這些人的什麼價值。他經過這樣訓練，他就會産生，他對藝術、對運動，或者對其它的那種興趣，他會培養出來。你沒有讓他去訓練、去掙紮，那生命的韌力不能出現。那請問你，你把他從出生一直到死亡，所要的這些福利，從哪裏來？一定是向國境以外的地方去掠奪來的，不然他怎麼樣子給他國民福利啊？對不對，你仔細去想想看。他是怎麼創造的？他一出生他創造什麼？所以你要留意，這種統一規定的情況，效率是很高，效果是很差。所以福利國家的青年人自殺的比例特別高。爲什麼會這樣？因爲他生活得無價值、無意義嘛，沒有意義呀。你看我們去留意看看，那個貧困的子女，其實貧困的子女知道奮鬥，孝順的比例特別高；擁有很良好的家庭的人，反而奮鬥的精神不夠，對父母的孝順的那個誠心也不足。這是爲什麼？因爲他沒有受過煎熬。

　　所以你要留意到，我們在人生的旅程裏，這是非常重要的，非常重要。大家都一直期望政府給我什麼，政府給我什麼，政府給你再多也不夠，真的完全滿足你需要的時候，你就萎靡了，但是沒辦法，西伯來文明他就是這種狀況。我們必須保留著自己生命的，一種韌性，你才會活得燦爛，活得有價值有意義。好，這個地方這理論要仔細講還可以講很多，我們這裏就不詳細跟各位講了，這理論的部分，你要想了解，去看看我們出的書上面都有。

　　好，下面再講“善男子，汝于此義應如是解，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”，這個後面這一段，是經文十大願都有的。它爲什麼一直重複這一段？你留意，這個前面我就不再跟各位講了，這個意義你要這樣了解。

　　我們前面跟各位講過，你想要成就菩薩的智慧花果，諸佛菩薩智慧花果，那你就依于菩提心，依于菩提心，菩提心是依于大悲心，大悲心是依于衆生來的。而衆生爲菩提樹的樹根，大悲心就是水，對不對？以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。這理論講是很簡單，在饒益衆生的時候，你就要記得，你必須先有真正的孝順父母，恭敬師長，承事供養諸佛菩薩，否則你做不到。

　　那它不是一個事業，你知道嗎？現在有很多慈善事業，慈善事業是個事業，做慈善事業不會成佛，你放心，因爲他沒有大悲心，他沒有菩提心。你去留意看看，所有的慈善事業來自哪裏，你知道嗎？來自他的企業公司的營利所得，法定比率的前提之下，他可以開銷，幫助政府做社會救助的工作，那美其名它叫做慈善事業，全世界都一樣。這個部分在法定比率的情況之下，是完全免稅的，他會當作費用報銷，完全免稅。那請問你，他是爲了減稅，還是爲了慈善？他沒有大悲心啊，知道嗎？但是社會需要他們的這個部分拿出來做救濟，社會是需要的，但是他跟你的大悲心沒有關系。我們也贊歎他對社會的幫助與協助，但是跟大悲心沒關系。所以這些人只是在會計年度上，按照營利所得，政府所規定的比例，攤提一定的金額，出來做事，他不是基于慈悲，所以他也沒有辦法激發他靈性的覺醒。你知道嗎？可能也有，不是重點，這個是我們要留意的。

　　慈善事業值得獎勵，它是社會善事，政府也有心，這個沒有錯，但是跟我們講的大慈悲心、菩提心、成就阿耨多羅叁藐叁菩提，完全無關。而且在這當中，他也沒有說“你要孝順父母”，對不對？政府撥款、企業機構撥款，跟孝順父母哪有關系啊？但我們講的是靈性的問題，它基于孝順父母、健全家庭，這個地方開始的。這個各位一定要弄清楚啊，這是一個很明確的差別。

　　好，現在要講的是後面的這個地方。後面這個地方“虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡”，這個叫四無盡境，四種沒有止境的境界。那麼這個境界要做什麼用？爲什麼這十大願一直談這個部分。這四無盡境是屬于普賢行願力，普賢行願的結構當中有一個普賢行願力，有一個四無盡境。普賢行願力在幫助你把種性——覺悟的這種能力，叫做覺性轉變覺悟的種子，而進入無極的境界裏。四無盡境是在幫助我們破無常跟無明，你要留意到這一點。無常、無明的存在是太極裏面的一種滓質，這裏面包括惡質跟雜質。那四無盡境是在你一再地擴大的時候，讓你的普賢行願力一再地提升，就在這提升的同時，幫我們破無明破無常，你要留意到這一點。

　　換句話說，你只要修這麼一個大願，這兩個部分做到，那你呢就可以直接入法界。這個叫做縱向結構，就十大願裏頭的縱向結構，任何一願都可以達到這樣的目的。所以他每一大願四無盡境一定要講，只是講的充分一點還是簡單一點而已。這個地方他是講得比較簡單，因爲第九大願、第十大願快結束了。第一大願是講得最完整。在每一段後面只是附帶上來說，四無盡境的重要。而這四無盡境最主要是培養我們的心量。心量要廣大，無限的心量就從這裏來的。

　　好吧，我們休息一下，這第九大願先講到這裏。下面我們再講第十大願的部分。

《普賢行願品 昆明開示 第九集 (2011年七月)》全文閱讀結束。