普賢行願品2011年七月 昆明開示 第十集 海雲繼夢和上 好，大家請坐。 我們再看第十大願。這個十個大願，文字上看起來都簡單，要做到，你可能有很多陷阱。因爲文化的轉變，使我們對時代的認知而有很大的差異，因此你的做法就會從文字上去作解釋，而不會去窮盡它。那麼你會覺得，我都照做了，爲什麼沒有那個效果？那我就跟各位講，你要帶著疑情，你這樣做對嗎？你可能漏了哪些。 因爲文化在傳遞當中——就剛才講的，古人孝順是前提啊，跟父母住在一起啊，那一個家族住在一起，就像一個村落一樣，幾百人、幾千人呐，以孝順爲基礎，那麼這個村莊以外的人，我要去饒益衆生，那當然沒問題。那你現在不是啊，小兩口要生一只兩只，生兩只還犯法，只能生一個；臺灣是兩個恰恰好，那你就叁、四個都搞不好，怎麼恒順衆生？，就算搞好也只有一半，因爲上面那一半你沒有做，孝順父母有問題，所以你在恒順衆生時候，通常會産生一種心力不足的現象。 所以包括你禮佛也是一樣。你說禮佛，我恭敬嘛，尊重承事有什麼不對？這都照做了，可是你孝順父母沒做到，這一點就白做了，知道嗎？所以你要産生實質的利益跟效果啊！它時間會長，會很久，這是一個關鍵處。 那麼這個地方，“普皆回向”的這個願，我們跟各位講叫做“于諸境界，無驕慢心”，主要是來自這個地方。因爲要成就自己的佛國土，有叁個條件：第一個條件，于一切境沒有驕慢心；第二個于一切衆生生平等心，剛才在那邊講過了；第叁個，于諸如來修真供養，這叁個條件。那兩個條件講完了，這是第叁個，對一切境界要沒有驕慢心。要怎麼樣沒驕慢心？那經文上它是叫做“普皆回向”。這個是文殊師利菩薩的語言跟普賢菩薩的語言不一樣的地方。“于諸境界無驕慢心，于諸衆生生平等心，于諸如來修真供養”，這是文殊菩薩的語言。那麼“常隨佛學，恒順衆生，普皆回向”是普賢菩薩的語言。你看語言模式不一樣，內容是同一個。所以你不要在文字上翻來滾去，沒有意義，你要知道“那個”所指的真理的標的是什麼？十大願當中，這叁大願是成就你自己的國土、佛土，所要具備的條件。 那這裏談的是這樣，“言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界虛空界一切衆生”，回向給一切衆生。我們通常都會講“我要”，“我要”就是我嘛，你就沒有辦法給衆生了。所以我們跟各位講，華藏工程五百年，我們推動華嚴的教育要花五百年的時間。就有同修講，師父講錯了，誰活五百年呐？五百天呐，他就寫五百天了。不是五百天，是五百年。那五百年你怎麼做得到？我當然做不到，沒有給你講說成功一定要爲我，成功不一定爲我，成功是爲衆生做的，不是爲自己，爲自己沒什麼了不起。你搞成功了你又能怎樣？是爲了衆生，這一些所謂的這種改造——生命改造，乃至全社會人的生命靈性要全部成長起來，它是需要長時間教育的，長時間教育。 我跟各位舉個例子你去仔細看看。現在我們經濟成長了，大家生活改善了，對不對？居住也改善，這沒有問題，但是你要知道，你的心性很難改善。對不對？有了車子是不是進步啊？可是你開車子還是亂成一團啊，你開車習慣不照文明來，你是照著野獸來呀，所以開車上車就好像一只野獸跑到馬路上一樣。那個要怎樣讓你把這個開車的習慣給文明化？我跟你講啊，不是你這一代的問題，要好幾代。我到美國加拿大去，那下大雪啊，有一個牌子挂在那裏，它叫做“stop”，叫“停一下再開”。那一下大雪整個荒野上一部車也沒有，那他們開到那裏就會踩刹車，停一下，頭還要這樣轉一下，然後再走。我就說沒人，轉頭幹嘛？他說，一定要轉，不然警察要開罰單。我說你在裏面警察能看得到嗎？他說，規定，你就要這樣子，這樣子然後再走。那荒郊野外一片白茫茫下大雪，他一定這樣做，我跟你講，你會嗎？中國人要會學到這一點呐，一百年以後，一定要一百年，四代，每一個四代二十五年，你要再經過四代。 那你知道嗎，一百年前美國人會嗎？跟你講，肯定不會。一百年前的汽車你知道它速度多少嗎？英國海德公園裏面還保留著，時速叁十公裏，只有叁十公裏。所以他們會很雍容，只要有人要通過，他一定讓給人通過，因爲他慢的嘛，所以停車乃是必然的，所以他們停車讓人呐，是一種自然的習慣。我們的車子一開動就是一百公裏以上的，他們剛開動的時候只有叁十公裏，你知道嗎？所以他的動作就是慢，他有那個文化傳承下來，我們沒有文化傳承。我們一來就是一百公裏嘛，所以大家拼嘛，尤其你們一開車就是高速公路。所以這種高速公路文化已經先印進來以後，又叫你再返回去，說“乖乖的慢慢來啊”，你別想。 美國也會塞車，他們塞車的經驗我講給你聽啊：他們在鄉下是沒有紅綠燈的，那馬路是這樣交叉的，可是上下班時間車子很多，他們四面八方的車子全部到了以後，是全部停車，然後這邊對開一部，只能一部，沒有人管你；然後對邊再來一部，然後這邊再一部，你知道嗎？他之所以塞車，因爲他全部停下來，這一部過了，這一部才走，這一步走完，這一部再走，它是這樣沒人管的，他自己會來。那你可以想象得到，要我們的話呢，那十字路口馬上變饅頭。你知道，不指你啦，不止大陸啦，臺灣也一樣。所以臺灣流行一個笑話，被警察攔下，“你沒看到紅綠燈嗎？”“不是沒看到紅綠燈。”“看到怎麼還沖過來？”“因爲我沒看到警察，要看到警察我就停了。”你要知道中國人他最大的特色就叫做全自動，什麼交通警察，還有什麼紅綠燈，紅綠燈要不配合交通警察，紅綠燈是無效的，僅供參考。 因爲我們沒有那些教育，也沒有那些文化背景。就像我講孝順乃是必然的事，但是跟他們講孝順，沒有那回事。所以交通規則你要遵守，對他們來講乃是必然的；對我們來講，不是沒那麼一回事，正在教育中。你要教育我們真的都能夠上軌道，去接受這些基本概念呐，那你還要很長的時間，估計要四代。 我跟各位講一個現象，現在上高速公路，臺灣已經養成這種習慣了，最內線靠近安全島這邊是供超車用的，萬一你開上去而不超車啊，下面一“啵”你馬上要走，知道嗎？晚上啊，燈光一閃你馬上要移，因爲你慢車，你就馬上要讓出來，那一條是超車道。我們不是，我們大車通通往內開。臺灣卡車、大型車是不能開那一條線的。那他已經知道了，他可以做得到，那我們呢？我們做不到啊，因爲那條線沒人開，我就開上去啊。這個就是什麼，他需要時間去教育，那時間呢，你就必須要等，這不是進步退步的問題。不是說我們落伍他們進步，也未必了，因爲我們的教育和文化系統是這種形態，你要改變它需要一段時間。改變了不見得好，你知道嗎？改變不見得好，那到底是要怎麼辦？那是我們民族的適應性，你要去適應。 好，現在要跟各位談說，你所遇到的一切，要懂得，都不是爲你自己，而是爲衆生。一個東西不是我們這個時代就一定可以做成的，所以我常跟各位講，你要發願，是發那個你做不到的願才叫發願，做得到的不用去發，去做就好。假如五百年後才能完成的，你現在就要做，你必須走出第一步，後面才有人接下去完成。你第一步不走，後面怎麼完成？你看看金字塔多高，他一定最下面也要有一塊嘛，對不對？沒有最下面那一塊，哪有金字塔頂端。對不對？萬裏長城無限長，假如沒有第一塊放下去，萬裏長城在哪裏啊？所以我們應當做第一塊，疊羅漢疊多高，我做最下面那一層嘛，沒有最下面那一層，哪有上面的成就呢？這就學佛人應有的本色嘛。我做了一定要把它做好，做好不是這樣做，你知道嗎？ 所以你要行菩薩道，要記得，不是爲你，所以你根本不必在意你成就不成就；你爲一切衆生，所修的一切功德通通回向過去，盡法界虛空界一切衆生。不是爲你自己，你不要擔心你自己，你只要好好的爲衆生去做就好了，其他你不要管。那功德啊，是你做的就是你的，你去計較啊，沒用，你不計較還是你的。世間人用大腦只是計較說“這是我的”，沒用啊。 以前我在教書的時候，一個同學跑過來：“老師——”，我說：“怎麼？”“你給我六十分啊。”“我給你六十分幹嘛？”“這樣我會畢業啦。”好，給六十分他畢業了，出了社會還是出事啊。給你幾分，老師沒差嘛，寫六十寫五十差什麼？你交白卷，給你幾分嘛，你出了社會你能做什麼呢？你要有實力才重要。 你只要真的行菩薩道去利益衆生，那個實力就是你的。你不要去計較這功德我的。不然功德誰的？你做當然你的嘛，你不計較還是你的，你計較了以後證明你還有執著嘛。訓練就在這裏。完全回向是叫你完全不執著，你只要去做就對了，這是很重要的一個關鍵。 實際上形而上的理論，我就不跟各位講了，因爲形而上理論那是要形而上訓練的，所謂哲學訓練啊，你沒有那一種感受力，我們是不跟各位談的。而這個要談的，從感受力，這個形而上的部分還是相當可以講，但是只有在研究所裏面講，不是在這裏講。講經有一個很麻煩的問題是：要扣住真實的理，然後又要用很普通的話講出來。所以寫，我會寫，寫在論文裏面。那講呢，我不能把論文那些拿出來講，我只能講一點，然後講很多你聽懂的。而寫在裏面的是給那些業障鬼：所謂哲學家、思想家、教授啊，那種老夫子那一型的人，那些人看的，因爲他就是在看那些東西。你不寫那些東西，他還說你的料子不夠，你寫那些東西，他會說你很有料，但是那個料拿到這裏來不行啊，全部睡著了，睡著還不要緊，不聽呐講一半你就走了，所以那些不能拿來這裏講。所以講經跟寫作是有差別的。 好，下面我們再講，回向給這些衆生做什麼？“願令衆生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路”。你想，這不正是我要求…

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