普贤行愿品2011年七月 昆明开示 第十集 海云继梦和上 好，大家请坐。 我们再看第十大愿。这个十个大愿，文字上看起来都简单，要做到，你可能有很多陷阱。因为文化的转变，使我们对时代的认知而有很大的差异，因此你的做法就会从文字上去作解释，而不会去穷尽它。那么你会觉得，我都照做了，为什么没有那个效果？那我就跟各位讲，你要带着疑情，你这样做对吗？你可能漏了哪些。 因为文化在传递当中——就刚才讲的，古人孝顺是前提啊，跟父母住在一起啊，那一个家族住在一起，就像一个村落一样，几百人、几千人呐，以孝顺为基础，那么这个村庄以外的人，我要去饶益众生，那当然没问题。那你现在不是啊，小两口要生一只两只，生两只还犯法，只能生一个；台湾是两个恰恰好，那你就三、四个都搞不好，怎么恒顺众生？，就算搞好也只有一半，因为上面那一半你没有做，孝顺父母有问题，所以你在恒顺众生时候，通常会产生一种心力不足的现象。 所以包括你礼佛也是一样。你说礼佛，我恭敬嘛，尊重承事有什么不对？这都照做了，可是你孝顺父母没做到，这一点就白做了，知道吗？所以你要产生实质的利益跟效果啊！它时间会长，会很久，这是一个关键处。 那么这个地方，“普皆回向”的这个愿，我们跟各位讲叫做“于诸境界，无骄慢心”，主要是来自这个地方。因为要成就自己的佛国土，有三个条件：第一个条件，于一切境没有骄慢心；第二个于一切众生生平等心，刚才在那边讲过了；第三个，于诸如来修真供养，这三个条件。那两个条件讲完了，这是第三个，对一切境界要没有骄慢心。要怎么样没骄慢心？那经文上它是叫做“普皆回向”。这个是文殊师利菩萨的语言跟普贤菩萨的语言不一样的地方。“于诸境界无骄慢心，于诸众生生平等心，于诸如来修真供养”，这是文殊菩萨的语言。那么“常随佛学，恒顺众生，普皆回向”是普贤菩萨的语言。你看语言模式不一样，内容是同一个。所以你不要在文字上翻来滚去，没有意义，你要知道“那个”所指的真理的标的是什么？十大愿当中，这三大愿是成就你自己的国土、佛土，所要具备的条件。 那这里谈的是这样，“言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界虚空界一切众生”，回向给一切众生。我们通常都会讲“我要”，“我要”就是我嘛，你就没有办法给众生了。所以我们跟各位讲，华藏工程五百年，我们推动华严的教育要花五百年的时间。就有同修讲，师父讲错了，谁活五百年呐？五百天呐，他就写五百天了。不是五百天，是五百年。那五百年你怎么做得到？我当然做不到，没有给你讲说成功一定要为我，成功不一定为我，成功是为众生做的，不是为自己，为自己没什么了不起。你搞成功了你又能怎样？是为了众生，这一些所谓的这种改造——生命改造，乃至全社会人的生命灵性要全部成长起来，它是需要长时间教育的，长时间教育。 我跟各位举个例子你去仔细看看。现在我们经济成长了，大家生活改善了，对不对？居住也改善，这没有问题，但是你要知道，你的心性很难改善。对不对？有了车子是不是进步啊？可是你开车子还是乱成一团啊，你开车习惯不照文明来，你是照着野兽来呀，所以开车上车就好像一只野兽跑到马路上一样。那个要怎样让你把这个开车的习惯给文明化？我跟你讲啊，不是你这一代的问题，要好几代。我到美国加拿大去，那下大雪啊，有一个牌子挂在那里，它叫做“stop”，叫“停一下再开”。那一下大雪整个荒野上一部车也没有，那他们开到那里就会踩刹车，停一下，头还要这样转一下，然后再走。我就说没人，转头干嘛？他说，一定要转，不然警察要开罚单。我说你在里面警察能看得到吗？他说，规定，你就要这样子，这样子然后再走。那荒郊野外一片白茫茫下大雪，他一定这样做，我跟你讲，你会吗？中国人要会学到这一点呐，一百年以后，一定要一百年，四代，每一个四代二十五年，你要再经过四代。 那你知道吗，一百年前美国人会吗？跟你讲，肯定不会。一百年前的汽车你知道它速度多少吗？英国海德公园里面还保留着，时速三十公里，只有三十公里。所以他们会很雍容，只要有人要通过，他一定让给人通过，因为他慢的嘛，所以停车乃是必然的，所以他们停车让人呐，是一种自然的习惯。我们的车子一开动就是一百公里以上的，他们刚开动的时候只有三十公里，你知道吗？所以他的动作就是慢，他有那个文化传承下来，我们没有文化传承。我们一来就是一百公里嘛，所以大家拼嘛，尤其你们一开车就是高速公路。所以这种高速公路文化已经先印进来以后，又叫你再返回去，说“乖乖的慢慢来啊”，你别想。 美国也会塞车，他们塞车的经验我讲给你听啊：他们在乡下是没有红绿灯的，那马路是这样交叉的，可是上下班时间车子很多，他们四面八方的车子全部到了以后，是全部停车，然后这边对开一部，只能一部，没有人管你；然后对边再来一部，然后这边再一部，你知道吗？他之所以塞车，因为他全部停下来，这一部过了，这一部才走，这一步走完，这一部再走，它是这样没人管的，他自己会来。那你可以想象得到，要我们的话呢，那十字路口马上变馒头。你知道，不指你啦，不止大陆啦，台湾也一样。所以台湾流行一个笑话，被警察拦下，“你没看到红绿灯吗？”“不是没看到红绿灯。”“看到怎么还冲过来？”“因为我没看到警察，要看到警察我就停了。”你要知道中国人他最大的特色就叫做全自动，什么交通警察，还有什么红绿灯，红绿灯要不配合交通警察，红绿灯是无效的，仅供参考。 因为我们没有那些教育，也没有那些文化背景。就像我讲孝顺乃是必然的事，但是跟他们讲孝顺，没有那回事。所以交通规则你要遵守，对他们来讲乃是必然的；对我们来讲，不是没那么一回事，正在教育中。你要教育我们真的都能够上轨道，去接受这些基本概念呐，那你还要很长的时间，估计要四代。 我跟各位讲一个现象，现在上高速公路，台湾已经养成这种习惯了，最内线靠近安全岛这边是供超车用的，万一你开上去而不超车啊，下面一“啵”你马上要走，知道吗？晚上啊，灯光一闪你马上要移，因为你慢车，你就马上要让出来，那一条是超车道。我们不是，我们大车通通往内开。台湾卡车、大型车是不能开那一条线的。那他已经知道了，他可以做得到，那我们呢？我们做不到啊，因为那条线没人开，我就开上去啊。这个就是什么，他需要时间去教育，那时间呢，你就必须要等，这不是进步退步的问题。不是说我们落伍他们进步，也未必了，因为我们的教育和文化系统是这种形态，你要改变它需要一段时间。改变了不见得好，你知道吗？改变不见得好，那到底是要怎么办？那是我们民族的适应性，你要去适应。 好，现在要跟各位谈说，你所遇到的一切，要懂得，都不是为你自己，而是为众生。一个东西不是我们这个时代就一定可以做成的，所以我常跟各位讲，你要发愿，是发那个你做不到的愿才叫发愿，做得到的不用去发，去做就好。假如五百年后才能完成的，你现在就要做，你必须走出第一步，后面才有人接下去完成。你第一步不走，后面怎么完成？你看看金字塔多高，他一定最下面也要有一块嘛，对不对？没有最下面那一块，哪有金字塔顶端。对不对？万里长城无限长，假如没有第一块放下去，万里长城在哪里啊？所以我们应当做第一块，叠罗汉叠多高，我做最下面那一层嘛，没有最下面那一层，哪有上面的成就呢？这就学佛人应有的本色嘛。我做了一定要把它做好，做好不是这样做，你知道吗？ 所以你要行菩萨道，要记得，不是为你，所以你根本不必在意你成就不成就；你为一切众生，所修的一切功德通通回向过去，尽法界虚空界一切众生。不是为你自己，你不要担心你自己，你只要好好的为众生去做就好了，其他你不要管。那功德啊，是你做的就是你的，你去计较啊，没用，你不计较还是你的。世间人用大脑只是计较说“这是我的”，没用啊。 以前我在教书的时候，一个同学跑过来：“老师——”，我说：“怎么？”“你给我六十分啊。”“我给你六十分干嘛？”“这样我会毕业啦。”好，给六十分他毕业了，出了社会还是出事啊。给你几分，老师没差嘛，写六十写五十差什么？你交白卷，给你几分嘛，你出了社会你能做什么呢？你要有实力才重要。 你只要真的行菩萨道去利益众生，那个实力就是你的。你不要去计较这功德我的。不然功德谁的？你做当然你的嘛，你不计较还是你的，你计较了以后证明你还有执著嘛。训练就在这里。完全回向是叫你完全不执著，你只要去做就对了，这是很重要的一个关键。 实际上形而上的理论，我就不跟各位讲了，因为形而上理论那是要形而上训练的，所谓哲学训练啊，你没有那一种感受力，我们是不跟各位谈的。而这个要谈的，从感受力，这个形而上的部分还是相当可以讲，但是只有在研究所里面讲，不是在这里讲。讲经有一个很麻烦的问题是：要扣住真实的理，然后又要用很普通的话讲出来。所以写，我会写，写在论文里面。那讲呢，我不能把论文那些拿出来讲，我只能讲一点，然后讲很多你听懂的。而写在里面的是给那些业障鬼：所谓哲学家、思想家、教授啊，那种老夫子那一型的人，那些人看的，因为他就是在看那些东西。你不写那些东西，他还说你的料子不够，你写那些东西，他会说你很有料，但是那个料拿到这里来不行啊，全部睡着了，睡着还不要紧，不听呐讲一半你就走了，所以那些不能拿来这里讲。所以讲经跟写作是有差别的。 好，下面我们再讲，回向给这些众生做什么？“愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路”。你想，这不正是我要求…

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