..续本文上一页的吗？对不对？我跟你讲，人、凡夫就“我要求的我就去求，别人要求的我就不管他”，那叫凡夫，所以你会有烦恼。你知道世间人都要这些，那我就祝福他们达成这些，我做一些功德也是给他们去达成这些，这样就好了。你不要管你自己，你自然就会得到这些，你都不要管。你以为我这样想我就自然会得，那么搞了半天，我怎么都没有？那就你这个影子还在，不要有这个影子，你只期望众生达成就好了，你不要管你自己，知道吗？你要是太在意自己在这一方面获得多少的话，那你就不能成就，那个“我”不要再存在了，只要想到众生获得就好。 “若诸众生，因其集积诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”。你说，哪有这回事，他造恶业我来受啊？对不对，你就要有这种心呐！你说，他造恶业，活该，阎罗王一定找他算账。那你就没有慈悲心了，大悲心在哪里？你要看到他造恶业说，哎，我就智慧不足，我没有教化他，使他造恶业，所以呢，这个业我来代受。对不对？因为我没有把他教好嘛。你说，他家的孩子跟我有什么关系啊？那你又自私了。对不对，你没有想到说，众生之所以造业，是我的智慧不足，能力不足，我没有把他教好，所以他才造恶业，那我希望他所造的恶业，所受的苦，那苦果由我来受。 “令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”，你要有这种想法。这个时候你就会发现，你跟众生，你跟法界是融成一体，没有自他之别，这个是一个很重要的一个状况。我只能跟各位讲说，这种感受你要慢慢的去培养。你会说哪有这种事？这家伙气的他要死，最好他早点死，做坏事警察又不来抓他……你看你就一直对立分别，对不对？当你想到：哎呀，我怎么会和他结恶缘？我怎么跟他合不来？就是因为我没有智慧转化他，我没有把他教好，那我很惭愧，看到他这样，回家我一百〇八拜。你就改变了，你的心量，你各方面就改变了，这个情况就已经扩大了。 昨天跟各位讲，你跟家人，家人犯错，你要有一种想法说：就是因为她是我太太，所以她犯错，我要接纳她；因为他是我儿子，他犯错，所以我要接纳他，没有为什么。你不要跟他讲清楚，跟他讲清楚说明白，到最后那就盖章，离婚。因为我是结了婚的，所以才跟你在一起，现在我们还是离婚的，分开。这是不能讲道理，因为一家人就像自己的一个身体一样，左手犯错，那苦果自受，你不能够说是左手犯错就把左手砍掉，那不可能嘛，对不对？因为你是一家人，是一体的。同样的，你把它放大看看，你跟众生是一体的。对不对？我左手犯错就是因为我没有训练好嘛，所以他犯错嘛，众生犯错就好像我左手没有训练好嘛，我就把它训练好就好了嘛，所以你的生命是一再一再的放大，这个跟慈悲是绝对有关的。而且来到这个地方，你会发现灵性充分在起作用，这已经没有那种“我”的得失在起作用了，没有“我”的意识形态在起作用，这个是佛法中最高的境界。 下面提到结论“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”。讲到这里啊，够了，下面还有两句，我们一直没有跟各位讲，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。“念念相续无有间断”就表示说你的心是一直在这上面，没有间断，这个念念相续就好像这个念珠一样，一个接一个，没有间断，念念相续嘛。它是一体的，它本身就像一条线一样，所以才有无有间断。 “身语意业无有疲厌”，我们常常会觉得疲倦，噢，累了，那就表示你的兴趣没有激发出来，你只是把它当做一个事业，或一件工作。我告诉你，当它是个兴趣的时候，你不会累。各位你想想看，你行菩萨事业为什么我跟各位讲说：学佛修行，你一定要把它当成一回事，它绝对是一回事，就是你要对他产生兴趣，你就不累。假如你不是兴趣的话，那你做一段时间你一定累，那你是世间的物理现象在操纵你。假如你真的在这个地方，激发出你的兴趣来的话，没有累不累的问题。你会说，这样会病啦，会怎么样，那完全是你在思考的。会不会有？会有，但是你会超越过它，你一定可以超越它，因为你的意志力是绝对够的，行菩萨道是超越人天的，人间天上的各种物质现象，你都可以超越的。但你不是，你还没思考就先用自己的这种物理现象、凡夫的境界要来限制自己，那当然你会产生这么多的障碍，所以这两句话告诉我们一个问题，它就是破无常的基本要件。 你要破无明、开智慧，要这两个条件。无常在起作用，你要打破它，进入涅槃境界，要这两个要件——念念相续，身语意业。身语意业要能够念念相续无有间断、无有疲厌，你才能破无常、破无明。你修哪个法都不重要，不管哪个法，你这两句都要带进去，不然你达不到。功课做一半：菩萨，时间到了哦，我下班了哦，明天再来。菩萨会：那你下班就去吧。你修的叫做有漏福报。五点半了下班了，时间到了，我已经诵了两个钟头了。 修行不是这样子，当你那个毛起来，那个境一到的时候，你就完全融进去，一融进去以后就没有时间了。你说，不行啦，明天要上班，太累了。没有关系啦，你不用在意啦，你只要投入就好了。因为这里面有很多东西我没办法跟各位讲。时间的观念，是你的意识作用，你真的完全投入以后啊，不会有事。为什么？你会长劫入短劫，你虽然花下去时间需要五个钟头，其实你实际上花的时间不到两分钟，这个叫长劫入短劫。知道吗？有些时候你：哇，搞那么久，才过十分钟而已。是十分钟而已，你已经把长劫入短劫了，知道吗？这叫不可思议呀。那你的心、念，身语意要做到这样的地步啊。 讲几个故事给你听啊。那周穆王，有一天，用我们现在的话，炖了一碗虫草汤，那当时有没有我不知道，那些宫里的那些侍者炖了一碗补汤给他。他补汤放下去还在冒烟，然后他就入定了。然后他去找西王母，在那边很高兴啊，过了几十年呐。西王母说：“不行，你是国王要回去，不能在这里。”他待了几十年还想待下去，不想回去了。西王母说：“不行，你要回去。”已经过了好久好久几十年了。他说：“你这里这么好，我在人间国王没有这么好，我就要住在你这里。”她说“不行，你要回去。”他就回去了。他一回来就出定了，几十年了，那碗汤还在冒烟。这个叫做长劫入短劫，入定以后的时间会很长，但是你出来这世间的时间会很短，知道吗？ 第二个公案是我们新中国成立以后，在广东发生的“云门事件”。那时虚云老和尚被几个土匪打死了，肋骨都打断了，摊在那个地方没人敢去动他，过了两个礼拜，哎，他又活起来了。活起来以后，那弟子们就问他说：“师父你去哪里了呀？怎么死了又活了？”我跟你讲，这个比那个耶稣死三天又复活来得殊胜啊，他根本没有交代你，他死到哪里去了，怎么三天后又活了？这虚云老和尚死了两个礼拜，又活起来了，那弟子问他：“你去哪里了？”他说：“我看他棍子拿起来的时候，我就入定了，我很快就入定了。”“到哪里去了？”他到弥勒内院去了，听弥勒菩萨在讲经，他很高兴啦，跟他拜三拜，找个位子做下去。弥勒菩萨说：“你要回去，这里没你的位子，你受的苦难还没完，赶快回去。”他就这样拜三拜就回来，这边过两个礼拜了，有没有，这个叫做长劫入短劫。这里两个礼拜啊，那边才拜三拜而已。你拜三拜要多久？你说嘛，找个位子要坐啊，弥勒菩萨要把他赶出去。过了一个多月又被打死了，但是这个时候是就不怕打不死你，硬是把他弄个稀烂。他又跑掉了，三个礼拜以后，没有人敢去收尸啊，又活起来了。三个礼拜早就烂掉了，没烂，又活起来了。弟子们说：“啊，你又跑到哪里去了？”“我看危险就赶快跑到弥勒内院去了，找弥勒菩萨。”他还是一样拜三拜呀，找位子，弥勒菩萨叫他回来，他说：“哎哟，那个世间真的是很麻烦。”他说：“你少啰嗦，回去，多讲一句话，多一个礼拜。”你看看，所以你只要能够完全投入啊，你不用担心世间的事；你要是不能投入，在那百般计较啊，那就没办法。关键就在“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。 告诉你，人的大脑最麻烦的就是在“无有间断”——念念都间断啊，而且这一念跟那一念时间拖好长，对不对？因为你念不在上面，哪有不疲厌的？还没做就先疲倦了：哎呦，时间看吧，把闹钟拿过来，这时间……到底在诵经还是在看钟啊？为什么？因为你有疲有厌，关键就在这里。这十大愿呐，我就简单的跟各位讲到这里，那个要详细讲啊，时间还很长。因为剩下部分我准备下一次约好时间再跟各位讲，第四次再把这个地方做圆满，好吧。 听说我们有同修有问题要问，有没有问题，在哪里？没有的话，我们——啊？在那里，那你一个一个念吧。要准备好你要宣布的事情。 同修问题：第一个是想请师父开示生命的元音，好多师兄对生命的元音很感兴趣，要怎么修才能够诱发生命的元音？念大悲咒可以吗？ 师父：不行。因为他没训练，他怎么用生命的元音念大悲咒？你只要照着文字去念就好，念到一分钟一遍，这样的速度。要受生命元音的训练必须要做专业训练。 同修问题：第二个是，想知道初禅过了，是不是想坐多长时间就能坐多长时间？ 师父：什么东西？初禅？哦，初禅，等他能入初禅定再讲嘛，要初禅定都没进去……那这个好像要讲，我要考上状元要贪污就能够贪多少是吗？ 同修问题：还有下一个是秦皇岛的师兄想请师父开示附体的现象。 师父：什么附体？ 同修问题：他那边有几个附体的朋友，要远离他们，还是要怎么办可以帮助他们？ 师父：他怎么知道他附体呀？他怎么知道，自己把人家定义了。他可能是灵媒体质啦，自己盲修瞎练啦，掉到那七金山七重香水海里面去了。他想修行就要依止善知识，不要找我啊，这个是麻烦事。他应该去找他的师父，指导他去解决问题，对不对？他自己要盲修瞎练啊，那叫活该。要到我们这里修…
《普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年七月)》全文未完，请进入下页继续阅读…