十二因緣第一集

　　海雲繼夢和上

　　今天我們和各位介紹十二因緣，不管是叁十七道品還是十二因緣，這是兩套思維模式的運用。運用叁十七道品來說是指我們在修學佛法的時候，你應該要有的一些基本條件，可是今天我們在臺灣發現有許多叫作獨覺型的人，這些獨覺型的人他自己也會有這種覺性。那麼在這裏我們要把這一套正確的思維模式方法來告訴給各位，在正式說明之前，我想有一些前提性我們要先弄清楚。

　　人生在這個世上，他跟一般的動物不一樣，我們不要講六道啊，六道反正好幾道你都沒看過，你只看到人道和人道以外的畜生道而已。那麼天道如何，做思維，說身爲一個天啊？對不對啊天道？什麼叫做天生的意義

　　我們叫人生，他叫天生。那鬼道呢，他說什麼叫做鬼生的意義，那是他們去思考的。我們人啊，你有沒有想過，人生的意義是什麼？這跟畜生的意義是不一樣的，狗會想說狗生的意義是什麼呢？它不會想啊，想了也沒辦法。貓會不會想說貓生的意義是什麼？魚會不會想說魚生的意義是什麼？我想它們都不會。

　　人之所以爲人，就是因爲他會想人生的意義到底是什麼？人生的目的到底在哪裏？人的這個生命他的真實義到底是什麼？人的生命的意義和目的啊，其它動物它會不會想，那我們不管。但是我們可以知道，人稱爲萬物之靈就是指這個部分。那麼他奮鬥的結果到底對或不對啊，那我們就不能去評論了，因爲這是另外一個標的的問題。至少我們會覺得人生是以奮鬥爲目的，人生以服務爲目的，人生愛拼才會贏……那都無所謂，反正你有一個標的，這個標的到底對不對那是另外一個層面的判斷。

　　可是我們在這裏告訴各位，你在傳統的社會教育當中，傳統的就是社會一般的教育裏面，他告訴我們啊，我們是普遍使用大腦在做邏輯思維的。這個大腦是怎麼樣運用這個邏輯思維，好多人不去做區分，他只是運用這種邏輯思維去追求大腦所設定的目標。所以從這個地方我們來看，人類從遠古的草莽時代一直發展到現在，可謂文明非常的鼎盛，文化非常的發達，人類的思維已經到達極爲精細的地步，非常的精密。但是我們發現，盡管物質發展得再充分、再進步、再豐富，人的內心深處始終有著一種無奈。那麼這個時候，你會發現錢賺得多、東西用得好，但人類並不見得就表示是幸福的。

　　對于一個窮人來講，我只要有錢就什麼都擺平了，沒有錯，他有了錢那是改變很多。我記得我們小時候，我們家是泥土的地，那時候到有錢人家去或者看電影，就想到說，我家裏的地要是能打水泥地，不知道多好。水泥啊，因爲泥土的地我們外出打水回來啊，第一桶水沒問題，第二桶水以後常常人仰馬翻。因爲地是土，水一提過去就會滴下去，滴了幾次以後你再提重的常常就會摔倒。他摔倒裏面就會濕濕的，你沒有拖把可以吸水的，因爲那水一倒下去，它會從屋內流向屋外，一下雨就會從屋外流到屋內。那時候的生活就覺得不錯了，誰想得到現在我們這個地上，你看，是不是琉璃爲地啊，是不是地平如掌啊，以前哪有這種地啊……

　　那你可以想象得到，在古代，皇帝還沒有我們現在生活的這麼舒適，你自己有沒有感覺到？以前的生活環境雖然沒有現在的好，但是以前的人沒有現在的煩惱，沒有現在的煩惱，也沒有現在的痛苦。以前雖然沒錢，常常鄰居爲了借一塊錢或者幾毛錢吵架啊，全家總動員，兩家在那裏互罵，一個罵說你們是強盜、一個罵說你是臭鬼。那麼爲了幾毛錢、一塊錢就吵得要死啊！那現在呢，掉在地上十塊錢你都不要！這裏面就告訴我們，物質欲望或者社會的文明並不能夠表示我們幸福的指標。這已經很明顯了，我想這部分大家都可以感受到。以前沒飯吃，大家說我只要吃得飽就好，管他有多胖，那瘦的人就叫他歹命，所以只要他吃得飽。現在不是，瘦的想要胖，胖的想要瘦，有沒有？大家用盡種種辦法，好多人賺了錢就一半以上爲了這個胖和瘦的問題在那邊折騰，這已經不是生活指標的部分了。

　　問題是在于他內心有一個什麼東西在主宰著他，那一個東西，這個問題自古至今一直存在著。幾千年來人類的物質文明、文化它發展了，人類運用大腦克服了這一部分的困難，克服了知識、克服了這些文物的缺乏、克服了精神上的貧困，那麼就可以達到最高的境界了，對不對？現在很多人家裏有全世界最美的畫，藝術雕刻的博物館縮影啊全部濃縮進來了，也有曆史上最出色的音樂和設備音響，你都可以聆聽得到。那不但是聽到，還可以看到，對不對？那精神層面的問題也可以克服了，物質層面的問題也克服了，各種生活享受所會遭遇到的問題也克服了。人家說我們臺北空氣汙染，，他家裏有空氣清新機，就跟住在野外森林裏一樣，這個部分也障礙不了他。你可以發現，運用大腦所發展出來的可以克服人類很多很多的困難。以前我們所沒辦法得到的知識現在都能夠得到，百科全書看你要幾部，現在佛教的這些什麼高僧大德的傳記，一大套一大套、一百部一百部、一百本一百本一直出來，有沒有？這些我們都能克服，但是你的煩惱依然存在。

　　這就告訴我們，社會傳統的教育它給我們頭腦思維的那一套學習方法它出了問題，這個問題不是現在才出問題，世尊的時代就發現了這個問題，發現這個問題對我們障礙非常嚴重，是我們真正苦的根源。我們在前面苦集滅道的時候，已經告訴過各位，這個就是意識形態的形成。世尊在做這種訓練的時候，就是一再的打破意識形態的束縛，所以他就發展出另外一套教育方法，我們叫做佛教，就是覺悟的教育、覺悟的訓練。他要訓練我們呐，不再使用大腦的思考，而要用生命的這種感覺、生命的存在、運用生命的那種智慧來發展我們應有的那種生命本能。這一套在古代我們可以說叫做覺悟的訓練、覺悟的教育。

　　那麼在我們現在這一代，相對于剛才所講大腦所發展出來的，算數的文化思考方法，那麼我們可以說世尊的這一套，叫做生命本能的思考方法。這一套生命本能的思考方法，他能夠使我們擺脫物質的、精神或者知識層面的這一種僵化性。因爲頭腦的思考方法，是一種僵化性的思考方式，他有一定的邏輯和層次，而且是單一取向的，現在來講就是單行道。生命本能的思考方法呢，是一種全方位的、整體性的思考方式，他的這一套訓練，是要我們生命全體做整體的反應和作用。那麼當這個部分發展起來的時候，你是不用思維，不用意識形態，所以運用生命本能的思維模式或者語言模式。我們告訴各位，這個在古代的傳統說法就叫做直觀。我跟你講直觀你就知道了，講念觀你就知道了。

　　但是，我告訴各位什麼叫直觀啊，你去定義老半天都定義不下來，什麼叫做念觀啊？你觀了老半天叫向內觀起來叫觀，生命本能的思維模式、跟語言模式叫做直觀、叫做內觀。那麼運用大腦而使用的這種算數文明的思維模式我們就叫做外觀，他是向外發展的，外發展的，跟塵境啊、六塵境界在搏鬥著。那麼向外我們的大腦能夠戰勝它，其實只是局部的戰勝。但是你向內觀啊，就是運用生命本能的這種思維模式，你可以不是戰勝，而是建立我們生命的總體觀，我們生命的全方位作用。這個就是普賢行的“一行一切行”的這種基本定義，也就是一佛乘所講的普賢行願的修法，就是指這個部分。

　　那麼一個人要想擺脫外在物質文明的拘束，而在自己生命的本能上面，能夠當家做主，能夠恢複這個本來面目，建立內在的世界就很重要了，就很重要了。那麼世尊爲我們開導的就是這兩個部分：一個就是從苦集滅道發展起來的叁十七道品，這是我們世尊教法傳統中的直接方式，你從這邊來絕對沒錯，他告訴你這一套思維邏輯的正確方法，所以他是生命本能思維模式的一種訓練方式；那麼十二因緣這個部分也可以，但是這一套世尊並不強調，但是他承認它的存在，尤其在臺灣。爲什麼我們中國人會特別注重這種獨覺型的修行呢，那就是中國人的自大和傲慢，中國人有這種傾向，甯爲雞頭不爲牛後。所以你多厲害你家的事，我會比你更厲害，那我要比你厲害我就要去自己創造。所以自己就怎麼樣去創作，那一套他認爲秉天地之正氣啊，那些諸神啊、佛菩薩神仙會直接傳給我，然後他就開始了。

　　這是中國文化傳統的一個無形的中心思想，從早期春秋戰國以前，秦始皇派徐福帶五百童男童女到海上去求仙丹，想要獲得長壽，一直到乾隆順治皇帝的時候，還有這種思想的影子存在，一直覺得說只要求個仙丹來吃了就能夠長生不老。一直到漢朝末葉，佛教傳入中國以後才發現，原來要想長生不老不是求仙丹就可以了，運用修行也可以長生不老。所以道家是在佛教思想的刺激之下，他才發展出他的修行法門，而修行法門當中，我們從道藏裏面可以看到，他純粹都是抄襲大藏經裏面來的。所以爲什麼不用呢，他就叫《佛說妙法蓮華經》就好了，他抄了老半天說《太上老君說妙法蓮華經》，太上老君居然也懂得妙法蓮華經？那不是騎著白鶴往北極飛去嗎？怎麼會有妙法蓮華呢？這個你都可以看到，他抄襲的很嚴重，他在不願意降服自己，來接受人家指導的時候，他就必須發展出自我的獨立思想。那麼嚴重的用抄襲、更換名詞變成他自己的，那麼比較輕微的他就都不看，自己想辦法去修。修的對不對那是另外一回事，那我們現在要告訴各位，這一種自修結果對有些成就的人啊，那就要注意這一點了，我們遇到很多，他認爲他有所得，他有所證得，但你問他說：你怎麼知道你有證得？他說冷暖自知。

　　這一點我們承認，因爲你有得，你當然知道了，那外人不知道啊？可是一個問題是：你得的是正確的還是不正確的，你所得到的要怎麼證明那是對的？你能不能這樣肯定？我們發現絕大部分人都沒有辦法證明，只能夠說他有所得，但是他所得到的，他沒有辦法證明對不對。所以你在臺灣可以看到，有很多人說他是觀世音菩薩，他說他就是觀世音…

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