..续本文上一页背景、时代已经变了，我们还要回过头来，以孝顺为基础。古代当然没这样讲，因为古代孝顺是基本的嘛，那你现在没有啊，所以这个部分我们要弄清楚。你想要成就阿耨多罗三藐三菩提，就要发菩提心，菩提心建立在大悲心上面，大悲心建立在恒顺众生上面，而你要随顺众生，那必须基于孝顺父母，恭敬师长，乃至诸佛菩萨，是以这个基础来的。

　　假如前面这个基础没有，你只有说我要服务众生怎么样，那个不算。你怎么服务众生你想想看？我用十方的钱来利益众生，众生绝对是恭敬你啊，因为你有钱啊，可是你没想到，你的钱是十方的不是你自己的，那你这样子浪得虚名嘛，不是真正在服务众生。所以你一定要弄清楚这个部分，这是很重要的。

　　他理论上先讲好，然后他举例，譬如“旷野沙碛之中有大树王”，有个大树，“若根得水”，它这树呢，“枝叶花果悉皆繁茂”，这个道理你很清楚了。“生死旷野菩提树王亦复如是”，在我们的生死旷野中，这个菩提树王也是一样，“一切众生而为树根”，有没有？“诸佛菩萨而为花果”，你现在看到的就是诸佛菩萨的花果。“以大悲水饶益众生”，众生是树根，你现在用大悲水来饶益众生，饶益树根，“则能成就诸佛菩萨智慧花果”。有没有？这讲得很清楚啊。

　　理论讲完了现在举例来给你做说明，“何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生”，菩提属于众生，“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”，没有众生你不能成就无上正觉。换句话说，有这么多的众生你要怎么跟众生相处？而跟众生相处有一些前提，我们都讲过了，这一个也就是为什么你要人格性健全，你要处众生戒圆满，你要自净戒要圆满，自己要一再反思，这个是非常重要的，非常重要。

　　一个人格不健全的人他没有办法跟众生相处，一相处就吵架，瞧不起众生、看不起众生，因为你会跟众生处不来。有人啊，很多人啊，他不是不好，他很认真，很能干。能干的人就有个麻烦，有主见，有主见，他想协助众生，那结果造成什么，众生都要变成他的模型，知道吗？因为能干，你就这样子，“你没饭吃，到这边吃。”他没脚啊，你要他爬过去，你怎么不端给他吃？不行，人这么多，统一规定。统一规定是你定的，众生就是千奇百怪啊，这个时候，你本来想要帮助众生，反而给众生带来什么——痛恨，不只是麻烦而已。所以很多众生在你帮忙以后，他为什么会骂你，因为你帮的不是他要的忙。所以你要留意到，这一种你自以为是的状况是很麻烦的。所以必须要无我，关键就在这个地方。

　　无我，你才能恒顺众生。你有你自己的看法，尤其我们常讲，精明能干、聪明伶俐，要服务众生啊，业障重重。你会说我这样帮你们，你们还骂我？这叫活该嘛，你帮人家不是这样帮的。而你说这样子才有效率，这样才有成果，这样才……那都是你想的，对不对？众生不是这样想的，因为众生的立场他基于那个状况之下，他所需要的协助是什么？你要看清楚这一点，个别给，而不是统一的制度给的。

　　现在，西方，我是把它叫做民主政治的共犯结构，它最大的麻烦就是统一规定。统一规定是很麻烦的事，小孩子出生以后，就开始政府一直养，养到他死了，连棺材都把他处理好，然后死到那里去都安排好了，你想想看，这样的一个人出生有意义吗？有什么价值呢？人生是需要奋斗的，需要挫折，需要磨炼。你假如没有这些挫折、磨炼，你根本看不出这些人的什么价值。他经过这样训练，他就会产生，他对艺术、对运动，或者对其它的那种兴趣，他会培养出来。你没有让他去训练、去挣扎，那生命的韧力不能出现。那请问你，你把他从出生一直到死亡，所要的这些福利，从哪里来？一定是向国境以外的地方去掠夺来的，不然他怎么样子给他国民福利啊？对不对，你仔细去想想看。他是怎么创造的？他一出生他创造什么？所以你要留意，这种统一规定的情况，效率是很高，效果是很差。所以福利国家的青年人自杀的比例特别高。为什么会这样？因为他生活得无价值、无意义嘛，没有意义呀。你看我们去留意看看，那个贫困的子女，其实贫困的子女知道奋斗，孝顺的比例特别高；拥有很良好的家庭的人，反而奋斗的精神不够，对父母的孝顺的那个诚心也不足。这是为什么？因为他没有受过煎熬。

　　所以你要留意到，我们在人生的旅程里，这是非常重要的，非常重要。大家都一直期望政府给我什么，政府给我什么，政府给你再多也不够，真的完全满足你需要的时候，你就萎靡了，但是没办法，西伯来文明他就是这种状况。我们必须保留着自己生命的，一种韧性，你才会活得灿烂，活得有价值有意义。好，这个地方这理论要仔细讲还可以讲很多，我们这里就不详细跟各位讲了，这理论的部分，你要想了解，去看看我们出的书上面都有。

　　好，下面再讲“善男子，汝于此义应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，这个后面这一段，是经文十大愿都有的。它为什么一直重复这一段？你留意，这个前面我就不再跟各位讲了，这个意义你要这样了解。

　　我们前面跟各位讲过，你想要成就菩萨的智慧花果，诸佛菩萨智慧花果，那你就依于菩提心，依于菩提心，菩提心是依于大悲心，大悲心是依于众生来的。而众生为菩提树的树根，大悲心就是水，对不对？以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。这理论讲是很简单，在饶益众生的时候，你就要记得，你必须先有真正的孝顺父母，恭敬师长，承事供养诸佛菩萨，否则你做不到。

　　那它不是一个事业，你知道吗？现在有很多慈善事业，慈善事业是个事业，做慈善事业不会成佛，你放心，因为他没有大悲心，他没有菩提心。你去留意看看，所有的慈善事业来自哪里，你知道吗？来自他的企业公司的营利所得，法定比率的前提之下，他可以开销，帮助政府做社会救助的工作，那美其名它叫做慈善事业，全世界都一样。这个部分在法定比率的情况之下，是完全免税的，他会当作费用报销，完全免税。那请问你，他是为了减税，还是为了慈善？他没有大悲心啊，知道吗？但是社会需要他们的这个部分拿出来做救济，社会是需要的，但是他跟你的大悲心没有关系。我们也赞叹他对社会的帮助与协助，但是跟大悲心没关系。所以这些人只是在会计年度上，按照营利所得，政府所规定的比例，摊提一定的金额，出来做事，他不是基于慈悲，所以他也没有办法激发他灵性的觉醒。你知道吗？可能也有，不是重点，这个是我们要留意的。

　　慈善事业值得奖励，它是社会善事，政府也有心，这个没有错，但是跟我们讲的大慈悲心、菩提心、成就阿耨多罗三藐三菩提，完全无关。而且在这当中，他也没有说“你要孝顺父母”，对不对？政府拨款、企业机构拨款，跟孝顺父母哪有关系啊？但我们讲的是灵性的问题，它基于孝顺父母、健全家庭，这个地方开始的。这个各位一定要弄清楚啊，这是一个很明确的差别。

　　好，现在要讲的是后面的这个地方。后面这个地方“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽”，这个叫四无尽境，四种没有止境的境界。那么这个境界要做什么用？为什么这十大愿一直谈这个部分。这四无尽境是属于普贤行愿力，普贤行愿的结构当中有一个普贤行愿力，有一个四无尽境。普贤行愿力在帮助你把种性——觉悟的这种能力，叫做觉性转变觉悟的种子，而进入无极的境界里。四无尽境是在帮助我们破无常跟无明，你要留意到这一点。无常、无明的存在是太极里面的一种滓质，这里面包括恶质跟杂质。那四无尽境是在你一再地扩大的时候，让你的普贤行愿力一再地提升，就在这提升的同时，帮我们破无明破无常，你要留意到这一点。

　　换句话说，你只要修这么一个大愿，这两个部分做到，那你呢就可以直接入法界。这个叫做纵向结构，就十大愿里头的纵向结构，任何一愿都可以达到这样的目的。所以他每一大愿四无尽境一定要讲，只是讲的充分一点还是简单一点而已。这个地方他是讲得比较简单，因为第九大愿、第十大愿快结束了。第一大愿是讲得最完整。在每一段后面只是附带上来说，四无尽境的重要。而这四无尽境最主要是培养我们的心量。心量要广大，无限的心量就从这里来的。

　　好吧，我们休息一下，这第九大愿先讲到这里。下面我们再讲第十大愿的部分。

《普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年七月)》全文阅读结束。