..續本文上一頁我像這樣我對誰講？講到你純屬巧合嘛。他爸爸一看“啊，對哦，我都退休了，爲什麼又扛一個業來呢？”他就不想做了。因爲沒有必要嘛，該退休了，退休金就夠我用，每個月還可以領多少，好好過日子。前面幾十年就爲了這個結果，那是不得不工作，現在生命進入第叁期了。好好好，他很高興，他就跟他兒子講說：“你有聽到嗎？我該休息了，這個事業就給你了。”他兒子想一想，說：“爸，師父不是講嘛，我爲什麼要那麼辛苦呢？”
六十來歲的人，六十、七十歲的人是可以這樣想：我爲什麼要那麼辛苦。你剛二、叁十歲的人爲什麼要那麼辛苦，你本來就要那麼辛苦，你搞錯啦！“師父不是講爲什麼要那麼辛苦嗎？”那你就不辛苦了——這個叫人渣。你知道嗎？他本來就在找機會說，不想那麼辛苦了，那剛好聽到這一句話，他好對號上座，對不對？“師父叫我不要那麼辛苦啊”——那你不是人渣嗎？老爸留什麼給你啊？你要怎麼混日子啊？他不想這些啊。
這個就告訴我們，我們在講給你的，你要用得恰當；你要用不恰當啊，就像這個年輕人一樣。“師父講的就叫我們放下嘛，何必挑事業，我何必做那麼辛苦嘛，我就放下嘛。”放下你幹嘛？當乞丐啊？你要當乞丐也可以啊，問題是你又不甘心當乞丐啊，對不對？
所以你要留意到啊，經文在教導的事你一定要弄清楚，你不要隨便自己填，這個叫想當然爾，自以爲是——自己以爲這樣就對了，這些都佛講的，佛法啊，師父講的。所以適用到你身上來，你就常常要這樣去檢測自己：我這樣做，對嗎？他是這樣講，我也這樣做，對嗎？這裏頭牽涉到了身份、立場，對不對？人生經曆等等，還有一些實際的技巧上面，你這樣做，對嗎？
像拜佛一樣，你也拜佛，我也拜佛，你拜對嗎？你有沒有想過：我這樣拜對嗎？佛經也好，祖師也好，叫我們拜佛，說“罪滅河沙”，我拜了半天，到底有沒有滅罪啊？我都沒感覺到，很顯然我拜得有問題啊。你不要還沒開始兩下子，就出去跟人家講拜佛多好啊，你能夠證明說你的拜佛真的很好嗎？你講不出來。
所以這個就證明你沒有經過實踐、求證，乃至驗證，那所有的佛法都是白說的，不算，不算！一定要去做，做到了才算，你沒做到就不算，這是一個關鍵。所以你現在所聽到的，你一定要自己去摸索、實踐，然後會遇到困難，你要去解決困難。我這樣拜對嗎？我是不是哪裏可以改一下？要改哪裏，你要改啊。
一個很漂亮的女孩子到廟裏來：“師父，聽說看到佛要拜佛是嗎？”我說：“是啊。”她就拜下去了，一拜下去，“啪！”(裙子裂開了)你看，沒經驗就會這樣，我不能叫她拜啊。穿那兩片窄裙，然後又那麼短，一跪下去，屁股就跑出來了，然後她也不知道啊，她就拜啊，她穿的衣服不適合拜啊。
好了，那怎麼辦？我說：“帶她去換個居士服。”只好居士服給她穿回家嘛，不然裙子都裂開了，你怎麼辦？然後再要再教她怎麼拜，告訴她：以後你要學佛，服裝要穿寬松一點，不要穿高跟鞋，穿高跟鞋怎麼拜嘛？然後那個什麼，恨天高是吧，前面一大截，後面一大截，這樣子她一拜下去，我看都要跌倒了。像這個，從生活中的這些，她從沒留意的，你要開始先調。這不是拜佛不拜佛，她來想拜佛，那個心她已經就拜佛了；可是她現在的環境，她不適合拜啊。當時，我說：“好，拜佛”，對啊，一下子，一看，你只看到她臉，沒看到她身體啊。一看拜下去，聽到“啪”一聲，回頭看，怎麼這個樣子啊？
這個時候，你就會發現到一個問題，每個人都有同樣的問題，那一種熱誠是夠，可是你的環境條件可能都還沒成熟；你要你的環境跟條件先醞釀成熟，那你來進行就方便嘛。學佛很好，你回家一學佛，那家裏頭：“封建迷信！”那你何必告訴家人呢？你要醞釀到條件成熟以後再告訴家人。你條件因素還沒成熟，你回去講，只是愛炫耀而已啊。對不對？所以這一點都是你在學佛的過程所要進行的，不是說佛說、阿彌陀佛、菩薩啦、受戒啦、叁皈五戒這個才叫佛，不是！你在生活中如何圓滿，如何大家和諧，這個就是佛法。
你要去注意到和諧跟與人相處的圓滿，那是一種靈性；你能夠感受到靈性的存在，而去體貼別人，這個就是在修行了。不是把很多佛法的東西貼在你臉上，不是啦。
還有人穿海青在路上走的，還挂著念珠，我說“這家夥是從哪個閻羅殿跑出來的？”他的誠心、他的熱誠，絕對沒錯，但是這種做法好像不太對啊。對不對？你要穿海青，當然可以，這個時代你要穿什麼衣服當然都可以嘛。有的肚子挖一個洞啊，膝蓋挖兩個洞啊，背後挖一個洞啊，有的不穿衣服就跑出來了，那你要穿海青當然可以嘛。可是你就可以看到他的心境裏頭所帶的那一份——是一個什麼樣的狀態。所以要留意啊，如何跟人相處，跟這個社會相處得圓融和諧，那就是靈性啊。所以學佛不難啊，你把這些處理好，那你要從技術面來那就很快了，這個假如你體會不到，就不行了。
了解這種語言上有可能産生的這種矛盾跟狀態以後，我們再來看看這些他所講的“種種承事”跟“種種供養”，這是總說。你說：“我喜歡貓，我對貓種種承事、種種供養。”沒錯吧？當然沒錯了，你說對貓啊，可是你這下子對老鼠要怎麼辦？對老鼠要怎麼辦？你一養貓以後啊，老鼠就緊張啊，對不對？好了，這是個問題了，問題就出在于說：我對貓的這種關愛，不止承事供養啦，還有種種的，你是不是一種情執？貓對老鼠的逼迫是另外一回事，我們不談。你看看這些，說到你純屬巧合啊，你有沒有養貓、養狗，我不知道。家有寵物的人，你去算算看，你一年花在寵物身上的時間跟金錢有多少？反過來再看看，你一年花在父母親身上的時間與金錢多少？你想想看這個就好。
所以這個世界啊，我說很顛倒，保護動物協會、愛護動物協會，他就是沒有孝順父母協會，有沒有問題？出在哪裏？對不對？你保護動物、愛護動物是沒錯，我們不反對；可是相對的我們，以你對于你的寵物你所關愛的、所付出的，那回過頭來你想想看，你對你的父母付出多少？其它不談。多少人爲了動物上街抗議，有沒有？有沒有人爲了父母上街抗議的？——這個時代啊，顛倒啊，顛倒！不會去思考父母，只會思考他的寵物，這什麼時代啊？
這個，“你不是說對一切衆生，種種承事，種種供養嗎？”對不對？它有一個前提啊——“如敬父母，如奉師長”，你有沒有？你敬父母、敬師長，是怎麼敬的，那你對一切動物是不是跟父母、師長一樣？沒有啊，你是顛倒啊！這裏講得很清楚啊——“種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長”。你對父母、師長，你是什麼態度的？什麼立場的？現在你對這些衆生是這樣子種種承事、種種供養嗎？所以我告訴你，在這裏一顛倒的話，你什麼都別修了，根本就不可能嘛。
那個船在水上是這樣走的，你現在是把它翻過來，船在水上是這樣走的，你怎麼辦？你有可能嗎？不可能！你的顛倒是這種狀況。他不是說對一切衆生是種種承事、種種供養這樣就好了，他的這種承事、供養是“如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來等無有異”，這是前提性。那今天，你對如來、對阿羅漢、對師長、對父母，你的認知夠不夠？假如認知不夠啊，你根本不可能對一切衆生是這個樣子。
所以我告訴各位，你不要發那種傻大願——我要度盡天下蒼生。你度盡天下蒼生？先把屋檐下這幾個度好。對不對？你要度誰啊？同床睡覺的那個人你都度不好了，你還度到外面去啊？(掌聲)所以這個地方是給你一個認知，你周遭的人，你必須先和諧、先圓融；假如你周遭的人不能和諧、不能圓融的話，你講外面的，那叫逃避責任。
我們看到很多這種情況，很多媽媽——我們這邊我是還沒碰到啦，臺灣是很多啊，臺灣道場有活動，很多義工都來。我說：“怎麼老是大寮看到你呢？”她說：“師父，你別擔心，我家的事我都擺平了。”我說：“你怎麼擺平啊？”“我叫我老公煮飯。因爲煮給他們幾個吃功德不大，我來這裏煮給大家吃功德比較大。”我說：“你完了。”
有一個又跟我講，我說“你這樣危險了。”她說：“師父，我已經二十年沒跟我先生同房了。”我說：“一定危險，你注意你老公。”她說：“沒有問題，我每次來道場，都是他載我來的。”我說：“這個就不正常現象嘛。你老公有沒有學佛？”“他不學佛嘛。”好了，第二個月，她又來了，她哭著罵我：“你怎麼詛咒我？”我說：“到底發生什麼事啊？”“我兒子在學校跟人家打架，教官叫我們去。”臺灣有教官，學校就有，軍官當教官，管這些大學生。她說：“叫我們家長去，結果那兩個兒子，爸爸同一個，媽媽不同一個。”她說，我詛咒她，她先生才有外遇。我說，這是你叫你先生外遇的啊，你二十年不跟他同房，那你叫你先生幹嘛？他又沒學佛，你到廟裏，你要去我就送你去嘛，你等于把他送給小叁嘛。對不對？你自己要把人家送出去，你還說怎麼樣？這個就是你不對，不是說你這麼精進學佛不好，你知道嗎？你一定家裏要圓滿，這個根本沒圓滿嘛。你跟先生怎麼吵，吵成這個樣子我是不管啦，但你這種行爲就不對。
所以家裏的圓融跟和諧要怎麼達成，是你們共同討論，你沒有辦法找我討論，我不是你家裏的一份子嘛。這裏只講一個大原則，你們要去協調。你那個不弄好，你就完全投入，那當然有些老公是來廟裏吵：“我老婆不顧家，專跑你那邊。”那老公還算有責任，對不對？這個老公不負責任：“好，你要去，我送你去，然後我就到別的地方去了。”你不知道啊。那個要死不死，我就在那個地方，也算我業相現前嘛，對不對？她上個月來，我就跟她講會出問題，她還不相信，結果第二個月出問題，說是我詛咒她的。我哪詛咒你嘛！？
這個就是你處理人生的事，一定要以人性爲本位來處理，人性的思考。你不要光是大腦想的：我學佛，我受菩薩戒，不同房……到處跟人家標榜你這個問題，你一定出事。你假如說，我們兩夫妻都來受菩薩戒，兩個都學清淨梵行，或許還有可能，知道嗎，或許有可能。因爲時間還沒到，不知道要發生什麼事，還不知道。這個基本上我們並不鼓勵的。
所以你要留意到，修學佛法是以人性爲基礎，真理就是人生嘛，一定跟生活有關。假如跟你生活沒有辦法處理恰當的話，你的這個部分是一定會出事的。所以不要以爲佛法講的是什麼神秘的，沒有啊，一點都不神秘，就告訴你人事，生活中的事你要如何處理恰當，而是前面講的——以人性、以靈性爲基礎，做充分而圓滿的溝通，有沒有？稱贊如來啊。
你跟家人是最重要，你訓練——你怎麼尊重家人，以人性的基礎來好好地溝通，讓家人充分了解你，你也可以充分了解家人，那一定是幸福、美好的家庭。你要知道：家庭是我們社會構成的基本單位，家庭能健全，社會就不會有不定時炸彈；你家庭不健全，所以社會事件一直發生。你講社會事件，我跟你講，都是家庭事件，因爲他在家裏沒有辦法弄好，他一定是把事情爆發出來。那報紙一報，就是社會事件了，不是，都是家庭事件。
你去注意看小孩子，小孩子要是在家裏，他的成長很完整的話，他學校無所謂；但家裏假如弄不好的話，他一定向學校發展。那麼，這個父母假如告訴老師說，這個孩子就不聽話，那這個孩子在學校裏頭可能也沒有立足的余地，這個時候他就會往外跑。那一往外跑啊，在家裏父母管不到，你不管他嘛，你把他逼出去了嘛；到學校呢，學校老師又把他逼出去，又管不到；那他到社會上，是不是社會問題啊？所以不要以爲那是外在的問題，都是家裏的問題。
所以你把孩子在家裏的事情，一定要充分地溝通，而是以人性爲基礎；所以爲了跟家裏的孩子、子女良好地溝通，甚至于你必須要放棄你的事業，少賺一點錢。可現在誰願意啊？“孩子啊，爸爸很辛苦啊，你要好好做人啊。”然後爸爸就走了。請問你，你都不知道怎麼做人，你孩子會知道怎麼做人嗎？“你要乖乖讀書啊。”你要看他想不想讀書啊？他要是不想讀書，怎麼辦呢？甚至于有很多這種讀書的興趣，是要父母親陪著他成長的。你根本都沒有陪著他成長，那他怎麼會産生興趣呢？好了，電腦啦、電視啦，這些訊息一來啊，就把他像釣魚一樣釣走了。所以家裏他呆不住的話，那就同學，同學最好的是同年齡，大家一起玩。所以你又鼓勵他跟同學相融，你又沒有關心他，然後說他是問題孩子，那他一定離開家庭、離開學校。好了，社會問題就産生了。
所以你要留意到，人性充分而圓滿的溝通是最重要的人生行爲。這第二大願啊。對不對？弄清楚啊！
我們休息一下再講。
《普賢行願品 昆明開示 第七集 (2011年七月)》全文閱讀結束。