..续本文上一页二个，与人相处，为人处世圆满；第三个，自我反省，自净戒。这三个部分你弄好，要修行很快，很快。

　　现在呢，这个快的，你就搞得一塌糊涂，为什么修行那么难呢？是因为你不去具备这三个条件。所以我们看到很多同修——很精进的这老参、老修行，“师父，每次听你讲经，我都差一点点就开悟了。”我说：“你永远差一点点。”他说：“我再努力，你看我补充什么？”“你再怎么补充都差一点点。”就好像在一楼，你摸差一点点；你爬到二楼去再摸，还是差一点点；你爬到一百楼去、一〇一去，你还是差一点点。因为你差的不是上面那一点点，是下面这一点点。下面的资粮道你不够啊，就这三个东西你有缺的时候，你就不行呐。你行法上不能精进，一精进就成魔、成妖、成精啊，关键就在这个地方。

　　所以我一再跟各位讲，你一定要从生活中来，把几个基本观念弄清楚，你要成就不难。因为你一上去以后，你就过着十全十美的生活，止于至善的那种生命境界啊。你前面资粮都搞不好，那一段怎么有你的份呢？对不对？就像你说那个谁——嫁给王子的那个，你说一嫁进去，人家讨债马上来“你还欠我多少，你银行还多少还没还啊。”这不可能嘛。你一定要把这一些你自己的条件的部分先处理好，下面的部分才有可能处理。

　　所以当你自己的这些业障不能净除，你是不可能有成就的。所以我常跟各位讲，当你在人生中遇到任何挫折、困难，自己认为不如意、郁闷的事，你就一百〇八拜。譬如说今天来听经，本来都算得好好的，来就可以了，可怎么搞的，来到这里就是前面一段没听到。你有这种感觉，回去就一百〇八拜。你说：“没有，公车开到一半爆胎，我们在那边等又换一部车，结果耽误了。”那不管，那是你的业障，这个叫业相现前，就一百〇八拜。你不要让那个业报现前，你就躲不掉了。业相现前你就要拜忏了。你想一想啊：没事吧，哎呀，不烦就好了。那个业是在的。

　　所以修行人看世间事，跟世间人看世间事不同的。你既然是修行人，你就要消除你的业障，不是对不对的问题，因为你有业啊。就像我们现代人一样：“吃肉不是罪吧？”你现在就吃吧？下辈子业障就会现前。“吃肉不是罪。那你说这样吃肉会下辈子有业相现前，那我吃菜，业相现不现前？”也照样会有现前的；“那我要怎么办？”叫你不要吃嘛；“哪有可能不吃？”所以你不管吃肉有吃肉的业相会现前，吃菜有吃菜的业相会现前，凡是吃就是有业。告诉你可以不吃，你又不相信，那怎么办呢？那你就等业相来就去拜忏嘛。那你说：“我吃肉也要拜，吃素也要拜？”这本来就统统要去拜啊；“不是吃素不要拜吗？”谁告诉你吃素不要拜啊？没有啦，吃素更要拜啊，因为吃肉的人根本不信佛，所以不用拜嘛；吃素的人你信佛，你就更要拜啊！(掌声)

　　所以业怎么来临，你是不知道啊，你无法去分辨。这个吃的问题就是一个大问题。我不是鼓励说吃什么吃什么，但是你要知道“吃”本身就是业。很多人说：“这孩子很认真，读书啊，多好。”有没有业啊？照样有业，因为他是一种贪，你可能不知道哦。你会说他贪玩啊，对不对？贪看电视啊，贪什么，贪读书你就不讲，对不对？有些人没责任感，事业做不好；可是有很多人是事业做得很好，每天他都一直忙着事业。我跟你讲那都是业啊，他是什么，他贪赚钱，他不是贪钱吗？你会说：“人家是事业经营得成功，他有智慧、有福报。”是没有错，但这也是一种业，但你不知道啊，等到果报现前的时候，你再看看吧。

　　你的大脑是想象不到这些东西的，所以我才跟各位讲，当有业相，就是你有不如意的任何情况，你就记得一百〇八拜。你不要计较，你跟我计较没用，我也只能告诉你，你不拜，我有什么办法？你说：“师父啊，帮忙啊，我爸爸怎么样，我妈妈怎么样，我那个儿子怎么样……”师父怎么帮忙？叫你拜一百〇八，你也不拜。有个癌症的，我叫他赶快拜。他说：“不会啦，那医生常常误诊，现在都是骗人的。”等到事情发生的时候，我问：“你怎么了？叫你拜，有没有拜？”“师父，你替我拜。”我说“去死啊，我替你拜。”(众笑)

　　这种东西就是——昨天讲的，你有没有把修行、把学佛当一码事，假如你不把它当一码事啊，跟你讲，根本没用；你把它当一码事，你自己就会去处理。因为你现在还没有受到业的逼迫，你受到业的逼迫你才要拜啊，那已经来不及——那叫做“业报”现前，不是“业相”。现在还不逼迫你，显现一些相出来，是一种业相；业相你就赶快忏悔，把业海填平。那你的人生就不一样，你不是在凹地里头走，你是在高地里面，所以这是不同的一种领域。

　　好，修行的专业部分，暂时我们这里就不跟各位谈了。昨天跟各位谈的这个部分是“所”的部分——众生有哪些，我没有详细地跟各位讲，大概几个分类是这样的情况。

　　好，我们再看经文下面，说“如是等类。”就是众生有这么多种，你都遇到的。遇到的话，“我皆于彼随顺而转。”这个就很难了，你要怎么随顺而转呢？“师父你不是说，修行人要定位吗？我定了以后怎么转呢？随顺转啊？”是，需要随顺转。

　　定位的问题啊，是你一定要定，你不定位的话，你这个人，所有的条件具足到你这里来，它会成为宇宙、法界中的因素，而随着轮流转，随着转出去，你是被组合的一个东西、一个因素。那你定位以后——我是讲华严里面的定位，定位以后，整个法界的因素全部会绕着你转，你知道吗？你定位的话，法界所有的因素，它会开始向你靠拢过来，以你为核心而转；但是你不定位的话，你是被人家吸过去，你会跟着人家团团转。关键就是在这里，所以定位非常重要。

　　而定位我们跟各位讲，就三个区块，你哪里也没办法跑，就这三个：一个是禅观的修行，禅观的范围就相当广；一个是经教，义学的部分，它也相当广，那你必须定位以后师父才能指导你；第三个是经营管理，我们传统的话叫戒律，戒律是经营管理。你要定位在这三个区块里面，那才能够开始帮你指导。

　　很多人在问：“师父，你看那《金刚经》要怎么修？”回去想半天来：“要怎么放下啊？”我说：“跳楼就放下了。”你自己不看、不摸索、不弄，那《金刚经》怎么修啊？我跟你讲，你也修不来啊。要修《金刚经》，本身你所要具备的条件，你够不够？“《阿弥陀经》怎么修啊？”还不简单，对不对？佛法不管哪一部经怎么修，只有一个原则——放下，就好修了；你放不下，你就不能修啊。“那要放下，我把《金刚经》放下就好了。”那是你的事啊，是叫你把世间事放下，把《金刚经》抬起来，当作那么一回事。假如这么一回事你都看不准的话，那就没办法。这是一个基本的命题，所以一个问题不是这样问的。

　　“我定位在禅观，我要禅修，那么禅修我要怎么进行？我现在所有的资粮条件各方面拿出来……”那师父才能告诉你，就你的资粮条件上面，下一步你怎么做。所以你假如真的想在这里学，你要准备一个本子，某年某月某日，我跟师父见面，我请教师父什么问题，师父教我做什么、做多久；第二次我再见面，把上一次你讲的，我做了哪些，怎么样，现在你再告诉我，我再继续。你要有依据嘛。“师父，你现在看我要做什么？”我怎么知道你现在要做什么？“我上一次问你，你不是说叫我做什么吗？”我说：“是啊，你有没有做？”“我就忙，就没做啊。”“没做？还是同样的那件事情嘛。”那个基础你要去做，所以记录，你要对自己负责，当作一回事，就是这个原因。

　　一次来问一个不一样：“上一次不是叫我修地藏法门吗，这一次怎么叫我又改为观世音菩萨？”因为你显现的相不同，因为你的心本来不定嘛，飘来飘去嘛，没有定位，所以你就会一直换，你会一直换。然后你来找师父，是跟师父做考试的嘛：看你还记不记得？“我上一次问你的，你记得吗？”师父一辈子就没事啊，就只能等你来啊？对不对？不是，你一定要对自己负责，不是师父。

　　师父是有一个模式，指导众生的模式，没有错。那你怎么来，怎么告诉你。你要是乱乱来，我就乱乱讲，对不对？你规规矩矩来，我就规规矩矩告诉你。所以这是你的态度，你修行的心态。你是什么态度，你自然就得到什么结果；所以你想要成就的态度，你当然就会得到你会成就的结果；你要是没有想要追求成就的话，那是不可能的。而这又不是你讲的，你要留意哦，不是你所想的，而是真实的。所以定位的问题，你一定要确定，下面才有可能。

　　像我们这个部分，我跟各位讲的，他是在太极的境界要转入无极的那个阶段里。那你假如不具备这个条件，你怎么转也转不进去啊。你还在三百八十四爻要转到六十四卦那边，那跟你讲这太极到无极之间，你怎么样也对不上来。所以它这个地方这个法，为什么说直接就到达形而上的地方，你要留意到，前面是有很多你应该要具备的条件。假如没有的话，不要紧，至少我先取得一个资格、身份，那你要赶快进行，这是一个。

　　那么下面开始要讲的这个部分，是属于普贤行愿的一个“能”的部分了。前面是一个“所”的部分，现在是“能”的部分，这个“能”是分有好几个层次，我们来看看他这边是怎么讲的。

　　第一个，“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对这些众生，要有种种承事、种种供养。

　　我要跟各位提一个很麻烦又很讨厌的事情，就一句话你常常会听颠倒。怎么听颠倒，我举个例子。有个年轻人，他爸爸请了我们的光盘回家，在听、在看，他刚好路过，他爸爸在看，他就驻足就听了那么一句话——我讲啊：“年纪到这个时候，你应该要会思考，有必要活得那么辛苦吗？你应该留点时间给自己好好享受享受。”这个爸爸六十来岁，退休了，自己又去搞了一个工厂。我在光盘里面当然不是对他爸爸讲，…

《普贤行愿品 昆明开示 第七集 (2011年七月)》全文未完，请进入下页继续阅读…