普贤行愿品2011年七月
昆明开示 第八集
海云继梦和上
好，大家请坐。
我们刚才跟各位提了有两种状况，自己常常会弄颠倒，也就是我们在修行的时候，不管知见上的颠倒，或者实际行为上的颠倒，都有可能发生。这个就需要我们一再地去摸索，去检验。你一定要一再地去实践，再求证。你不要一直以为“我这样做就对了，师父叫我一天念几千声，我就念几千声。”没有错，那是标准。那你念对了念一声比那念不对念一万声有效。对不对？你有没有想过：“我可能念错念一万声了，那我为什么不念对念一声呢？”你更不要以为：“我就是念对的，所以我念一声就好。”那你要念不对连念一万声的福报都没有啊。所以我们是一再地摸索，去前进。那一定会有弄错的，我们不认为弄错，只要你发觉你就改进，发觉你就改进，就好了。
我常跟各位讲第一次朝山。朝山，我们有没有？朝山就是到名胜的地方，譬如我们去云南鸡足山朝山。朝山是从山下向山上一直拜，每三步一拜，拜到最后都是一步一拜，念个佛号就拜一拜，念个佛号拜一拜，然后拜得很慢，就一个佛号走一步、一个佛号走一步，一直拜到山上去。台湾的山不像我们这边的山那么大，其实大概就拜两个钟头，两个钟头的路。那有的人就很诚恳，拜得很慢，拜了四个多钟头才到。
有一次，那应该算第一次了，第一次去就很多前辈告诉我们要怎么恭敬、怎么恭敬，“你的头下去一定要“喀”一声，要用力一点，哦，才虔诚嘛。”那我们刚学都很听话，我也很虔诚，就拜下去，听到“啾”一声，然后就起来。奇怪，怎么有个东西在这里？那飞蛾(不要听成那个鹅，不是吃得那个鹅，飞蛾，飞蛾扑火的那个蛾)就粘在这里。那蛾很大，你一压下去，它的肚子就被你压破了，肚子里面的那种什么东西就粘在这里，就起来了。那我一看，不是看，没看到，我就回头看，那个人就“啊”一声，其实他那个“啊”一声的前面还有“啊”一声。他“啊”一声不管，我说：“我那么可怕吗？”“那是什么东西？”这里一坨，哇噻！我也“啊”一声，吓死了！
拜佛没拜到，拜出业障来了。结果这个人“啊”一声，他吓一跳，就往后退，一退掉到山路的山沟里面去。我“啊”一声是最后一声，我就把东西一丢。那刚才“啊”第一声的那一个还在下面，这么一丢，他“啊”第二声，因为丢到他头上去了，所以他头抬起来。我说：“你怎么了？”因为他那个头一顶下去的时候，下面一个，你知道那个山路碎碎的石头很多，他用力一蹬，那石头蹬在这里了，他抬起来流血了。
我这个是来朝圣礼佛，还是来杀生呢？本来人家活得好好的，就在地上休息，你“啾”一声就把人家打死了，而且不是用手打，是用头打。你会说“我很虔诚、很恭敬”，结果死了一个众生。那个还更绝！他这么一下子把石头钉上来了。好了，我们只拜一拜，就停在那里了。因为领队在前面，我们是第一排的三个嘛，全部都愣住了，要不要继续？当然要继续啊。要继续，头要不要到底啊？就继续吧。就开始自己摸索了，从此以后再也没有头顶地了。一方面怕小石头粘起来，一方面又怕又压到什么东西，又吓死人了。
这个就是摸索。他教是这样教，可是你自己要去适应你的环境啊。那你第一次下去你就发觉不对，你还硬是第二次、第三次还这样吗？有，有人就这样子，从头到尾，因为他有福报嘛，他没有业相嘛，所以他就可以这样了。结果到上面以后还是一个包啊，那两三个钟头拜下来还是几千拜啊，这个地方就一个包出来了，这些都不要紧。这只告诉我们说，你必须要摸索，但你不要太执着，因为你这样拜、这样修、这样行，对吗？是什么才叫对？你自己要去调整。
我们拜上去很累了，就坐在那里休息一下。那庙里会准备很多，什么姜母茶啦这些东西给我们，我们就在那边休息。然后我们后面有一队就上来了，因为朝山念的佛号，每一队念的不一样，有的是“南无大愿地藏王菩萨”，有的是“南无地藏菩萨摩诃萨”，有的是“南无地藏王菩萨摩诃萨”。我们上来以后，那一队念的是用台语念的“南无大愿地藏王菩萨”。我们有一个浙江省籍的同修就听听听，“哎，地藏菩萨还有台湾跟大陆的差别吗？”因为“大愿”的发音就有点像“台湾”，他“南无大愿地藏王菩萨”就变成，他是一个外省人，听到台湾的那个“大愿”的发音听成“台湾地藏王菩萨”。所以像这一类的事情我们都会发生。我说：“没有啊。”他一讲我一听，哎，对啊，他怎么南无台湾地藏王菩萨？后来想想，他念台语我就跟着台语念，哎，不对了，那是台语发音。
有些情况就会迷惑你，尤其灵性的东西它是很抽象的，那个觉知跟感受每个人是都不一样的，所以你一定要去觉知、去感受那个部分，慢慢摸索，再改进。所以没有一成不变的，你不要人家讲你就这样一个死的那种，那不对。交通规则是这样，靠右就靠右，靠左就靠左，向前就向前。可是灵性的东西是不一样，它是你必须要慢慢去感受你才踏得上去。你没有感受，没有那个觉知，你是踏不上去的。所以你光是仪式上来做的话，效果非常小。
各位要留意到，而民间信仰的部分，他是没办法，他只是最低层次，劝你为善。要做生命改造工程，民间信仰是做不到的，至少他可以劝善止恶，他是达到这样的目的，这是民间信仰的目标。那你不能拿民间信仰来跟高层次的佛教相比较。所以我们有儒释道“三家之言”的佛教是讲追求真理的。那民间信仰是“三教九流”，“三教九流”是贩夫走卒的嘛。那你不能相比的，你不能拿贩夫走卒的东西来否认三家之言，三家之言都是挺高的，都高层次的。所以我们要留意到，你现在所修学的佛法是“三家之言”的佛法，还是“三教九流”的佛法，这一定要弄清楚。所以你在摸索的时候，希望各位你能够改变你自己，这叫生命改造工程，从这个地方摸索来的。
好，那我们下面就开始。前面这个地方他是讲总说，一个“所”一个“能”，就交代得很清楚了。“能”就是“种种承事、种种供养”。而这里头又分有一个主客，就是一个前提性的，就是“如敬父母、如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对众生跟如来是要平等平等。你这个如来、阿罗汉、师长、父母的标准没有的话，只偏爱众生，那根本就颠倒了。所以在古代来讲，对如来、对罗汉、对师长、对父母的恭敬尊重、承事供养这基本上是做到了。你把这个转过来看一下，这个你做到以后，你才扩大，对一切众生。那你这个基本没有做好，就跑到末端去，你就不对了。那就变成插花。
插花知道吗？根没有嘛，你就是插在这里很好看，一个礼拜就垃圾桶报到了，对不对？你有根，你不怕花谢，因缘到花会再开。那你没根嘛，插在这里很好看啊，可它是假的，一个礼拜以后就没用了，它就变垃圾了。所以你学佛不要做表面功夫，像插花这种功夫都不要，要的是真诚的，你要有根。你对如来、对罗汉、对师长、对父母的承事供养做到。当然这个做到是随着你的能力做到。逢年过节那当然是加倍温馨，可是你不要去比较别人。人家带爸爸妈妈去哪里，国外旅行啊，那你去啊，我们没钱啊，没钱的话我们隔壁村庄旅行，对不对？不出去也无所谓嘛。但是，你这个随着你的能力，这个叫随分随力。你不要看人家买车你也要买车，不必，随着你的能力尽到你孝顺父母，这样就好了。师长或者是这些有成就的，你能够见得到的这些社会贤达，要表达恭敬。有些时候不会，我们一个鞠躬都可以，并不是说一定要怎么样供养。
我们台湾那个神庙很多，台湾神庙多到你都不敢想象。有一棵树很大，人家要把它砍走，村民就把它围起来，不准人家砍，就用一个红布条绑着，然后开始上香：“这是我们村里的守护神！你都市计划来不要把它砍走，砍走就跟你没完没了。”那官员来：“那他是什么神？”“大树公！”就拜了。有个村子是一个石头凸出来，他觉得很好玩，因为有感情嘛。要把它炸掉，他也是用红布条绑着，然后开始上香，这叫“石头公”，这样就可以拜了哦。
很多老先生走到那里啊，他不拜，但是对这个石头今天会被人家会恭敬，他什么因缘不知道，我要恭敬你，他就一鞠躬，然后再走。走到那个地方他就一定一鞠躬，然后再走。这个叫什么？绅士风度啊。因为他有人恭敬他，那我也恭敬你啊，你为什么被恭敬，我当然不懂，不过人家对你恭敬是对的。上香只是表示一种恭敬，不是说我拜一拜我就变石头公了，不是这样子。我们中国人是一切恭敬，对于一切存在我们都很恭敬，这就是“礼敬诸佛”嘛。不是说拜石头公、拜大树公就叫“礼敬诸佛”，不是，就是我们对这些存在懂得恭敬。
同样的，你对于父母的存在有没有恭敬啊？这些有生命，在我们周遭生活的人，你都不懂得恭敬，那你去恭敬外面什么东西呢？对不对？那是多余的，那是颠倒的。我们不否认要保护动物，要爱护动物，但是你更要孝顺父母，尊敬师长。我们没有尊师重道协会啊，是不是应该要发起？没有孝顺父母协会，现在老人问题很多啊，那我们有没有呢，对不对？我们对狗啊猫啊很照顾，请问这些前辈呢，社会的贤达呢，我们要不要多照顾？这个基本上你都做不到啊，你那个什么猪啊狗啊什么协会啊没有用啊，那都是假的啦。那他就开始用这一种东西，叫做人权，开始来干扰人家，这是不对的。我们一定以人性为基础。
不是弄几个养老院，那就叫做有人性，叫孝顺父母。你注意看，把父母送到养老院通常都不孝顺的，他还在抱怨，我一年还要给你几十万，或者多少钱，每个月要付啊。那你大概送进去就不会去看他了，因为老年人最需要的是跟子女的对话，你把他关在那里面，事实上就等于关在那里面，对他来讲是很悲哀的事。好吧，这不是我们所探讨的，只是提供给各位说，一个“能”一个“所”。“能”还分…
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