..续本文上一页两个层次，先把这个东西弄清楚。

　　下面就开始他很具体地讲要怎么做。所以讲具体怎么做其实都是枝末，你必须前面的根扎稳，再讲后面的。这是《华严经》的另外一套思维模式。这个思维模式都从根本来，就是总的这个根本先跟你讲完了，然后再讲枝末的细节如何做的问题。

　　前面的一套模式是先“所”后“能”，那么现在这一套模式是先根本后枝末，有没有？《华严经》的这种模式他是很清楚的。那我们通常都念过去就好，那你智慧是不会增长的。念过去就好有什么智慧？而他的经文结构里其实有很多东西，这个就是我们经教、义学的同修，他要研究的地方。

　　所以为什么要告诉你说，每天两个钟头看一卷经文。看完以后，你自己把重要句子记下来，你的心得记下来。不是诵，木鱼一直敲，这样诵都无效。因为这两个脑筋的用法是不同的。这样的话，你就慢慢地你会深入，你会了解到他的经文结构，他的语言模式，他的思维模式。你慢慢地，一天一卷这样子，一天一卷，每卷经文两个钟头，慢慢地。就好像我们吃饭一样，慢慢吃、慢慢吃，你不要一直赶，十五分钟就吃饱一餐饭，那会胃下垂。不要那么赶，慢慢吃。诵经也是一样，慢慢诵，慢慢回味，那你自然几年以后你就有心得了。《华严经》对你的影响，对你生命的那种作用就会产生了，要不然不可能。

　　我们看到很多老菩萨诵经诵很久啊，每天早课晚课一直在诵啊，背都背起来了，为什么他还一直不能改变？因为他根本不懂得经文法义嘛。那你自己这样慢慢读，因为我们都读过书，这样读啊看啊，你自己就会产生对你灵性的一种指导，你就会开始转变。这个是一个要领。

　　现在我们看看后半段这个部分。第一个他说“于诸病苦，为作良医。”这个就麻烦了，我不是医生，怎么做良医呢？我告诉各位，这个每个人都能做得到。理论上我这样跟各位讲，人所有的病都来自于你的思维模式，都来自于你对事情的思考方式。你要是会这一点，马上你就可以把病苦布施了。因为你思考的方法，短期间你没有什么，长期下来，因为你在思考一件事情，你的神经会紧张，神经紧张它的末梢一定会去动到哪个器官——五脏六腑，一定会造成它的伤害，所以久了以后你就得病了。而你病的时候，西方医学是不会查你的原因的，他只看你的现象，病了就好像这里破了，然后就糊上去就好了，补起来就好了嘛。你没有办法，因为你的思维模式继续在运作。

　　所以你只要能够学习放下，放下就是把你的思维模式放下，那就是所谓不用大脑，你的病就好了。我们的禅七为什么那么神奇啊？因为别人没这样指导。我们的禅七就是叫你不要用大脑，所有的慢性病马上就好，七天就好了。牙周病就好了，不药而愈；胃下垂也好了，所有的药都可以不要吃了。为什么？就是教你不要用大脑而已嘛，生命的本能它自己会启动，会去矫正，就这么简单嘛。

　　所以呢，你要“于诸病苦，为作良医”，并不难。但是这跟西医的治疗不一样，我们不是密医，我们的目的也不在治病。但是他心灵上的苦闷、灵性上的病苦，你绝对可以帮他矫正过来。我们主要是在谈这个部分，灵性上的缺憾你可以帮他扭转过来。当一个人在人生里，他生活得很精彩，他一定是灵性很充沛；当一个人在生活里他活得忧愁，那就表示他的灵性有枯竭。那这个地方要如何去转化他，就是“于诸病苦，为作良医”。

　　我们讲的是灵性的部分，生理上的部分我们不谈，因为生理上的部分对我们来讲是小Case，现在国家、全世界，不管哪个国家，为了你身体上的疾病所投注的这些国家预算，我跟各位讲都是浪费，但是他不投入不行。因为美国带头啊，都在搞这个根本就不对的制度啊。他也知道不对啊，可他没办法。因为他要从你的医疗支出上面来看你这个国家是不是进步，他是从这里来的，他不是真的在帮你治病啊。所以每一个国家的这种社会医疗制度所谓越健全、越普及，它的财政大概就越容易破产，大概都在这里破产的。希腊是这样破产的，那个西班牙、葡萄牙，你看，没有用。台湾也差一点破产，又要改、又要改，为什么？你跟人家争这个，争什么意思嘛，这叫做资源浪费，没有必要这样。

　　其实治病是很简单的事，不要用大脑，尤其很多慢性病，一个礼拜你就自己好了。什么红斑性狼疮啊，可怕吧？可以好的，只要你不用大脑，它自己就好。当然现在你回去你也不会不用大脑，你想半天还在用大脑啊，对不对？怎么样不用大脑？所以我们禅观，为什么禅堂那么殊胜，关键就在这里啊，它就让一堆人可以不要用大脑，就是这个地方。

　　所以他这里讲的是从修学上来讲的，所以这绝对没问题。灵性上的枯竭让他充沛起来，当灵性很丰满的时候，他即使病苦都无所谓啊。病就病了，有什么不好？我也病了，我病二十几年了。他们说“你还这样跑？”我说“我跑就没病啊。”病不可怕，是怕病的那个“怕”，那个才可怕，一病下来就想要休息。

　　我们有一个比丘尼师父，跌倒了，脚断了，然后就躺在那个生活区里面依附在……我说：“给我滚出去，不准在里面！”“师父，你怎么那么残忍？”我说：“你给我出去，到外面去诵经！”一个礼拜以后就会走路了。你躲在里面要人家同情，要人家照顾啊，你是废物嘛，你要出去啊，能做的你去做啊，你脚不能动脚不要动，就坐在那里诵经嘛。怎么样？你要得到佛菩萨加持，你生命力要起来嘛，灵性要起来嘛。

　　第一天当然很不高兴，看我是这样(模拟表情)。第二天有人赞美她：“师父啊，你受伤还那么精进啊！”“嗯”，她就转过来了，一个礼拜以后就不一样了，因为她得到人家赞美嘛。你躲在里面，人家就“师父有没有好一点？哎哟，你好可怜哦！”那不是要叫她赶快往生吗？她能够出来，能诵经你就诵经啊。这么一诵的话，人家就赞美她，赞美她就活得有价值有意义嘛，灵性就起来了嘛。我怎么不知道，我也可以鼓励她说“你多休息啊，怎么样，小心啊。”那是残害她。

　　你要救她就要教她获得真正的利益嘛，但是这一句话很难开口。人家受伤，人家要休息，人家要疗养，你就叫她出去那边诵经做功课，谁敢啊？所以你就自己去死嘛，那不是去死好了，就等死了。你把她赶出去，你看，气就气嘛。你敢不敢说去被人家气啊，你是很希望人家赞美你，而不是要人家气你啊。那天，她这样，她也是一样，她要人家赞美啊。诵经一两天以后开始，“师父，你不是受伤吗？怎么还这么辛苦？你应该要休息啊。”我就坐在那边，我看你敢不敢去休息。她看一下：“那家伙坐在那里，老家伙不走，我怎么敢去休息？”所以你要懂得灵性这个东西，不是你的大脑所能思考的。好吧，“于诸病苦，为作良医”。

　　“于失道者，示其正路。”这个道也不是一般的道路，就是你人生茫然的时候，给你做指标，人生要怎么走，是指这个部分。所以都是人生灵性上的问题。你总不能老站在十字路口，人家在等红绿灯，说：“你是不是迷路啊？你告诉我，我教你怎么走。”不是这个意思嘛，那人家说：“你是不是神经有问题啊？”不是，是灵性上的问题。当你人生茫然的时候，那你要告诉他，指示正路——人生的正途。

　　“于暗夜中，为作光明。”黑暗，你不知道怎么走，你要点灯。这都是人生的问题啊。你不要自己晚上就把人家电灯统统打掉，自己点个火炬，我给你点灯啊，为做光明。不是那个意思，是在你的生活中一定会遇到，同修们、朋友们，他人生开始在迷茫，或走入错误的方向的时候，那你要告诉他正路，告诉他光明面。

　　尤其人一受伤以后、被欺负以后：“都是一样，这世界都是坏人！凡是商人，无商不奸；凡是官员，无官不贪！”你不要那么黑暗嘛。你找几个好官员做朋友总可以嘛，那不好的官员你不要跟他做朋友嘛。好官员很多，不是没有啊，因为你人生是黑暗面，所以你就不会碰到好人。商人固然黑的很多，奸商很多，黑心食品到处都是，台湾我们都被害了三十年了，但是你要心存正路跟光明的话，那些东西不会伤害到你。我们都吃过，有没有被伤害？有啊，怎么没有？只是伤害不太严重，这个色身还堪用，还不至于说吃了那个、喝了那个统统要去住院啊，还不会了。但是就有人会吃了就住院了。

　　不是有一个爸爸看那炸鸡腿很好，想买回家给女儿吃，那女儿五岁，一吃了鸡腿就死了。他就那个炸鸡腿的粉里头加了一个东西，大概没有搅拌开啊，就那一坨吃下去，她当场就死了。“这个黑心食品！”他“大家都这样用啊，我卖那么久也没人死，怎么……”原来就那一坨没有拌开，就整个都吃下去了，量就过大嘛，就是这种状况。这种情况我们要留意到，你心清纯、光明、向上，像前面那三个大愿一样，是那一种积极性的人生啊，基本上人生的挫折不会是悲观的。挫折会有，但是你跌倒很快会爬起来。你不会一跌倒就起来“哼，都是你这块石头！”再踹它两下，然后脚又受伤了，本来是脚指头受伤，你踹两下，变成你的脚后跟又受伤了。

　　这个就是说不必太过于在意跟计较你的成败跟得失，那你才有可能拥有积极、正面、光明的人生，那你才可以给众生指正路、做光明。知道吗？这是我们现在每一个学佛人都应该有的条件。所以我跟各位讲，既然学佛了，你要记得：学佛人的人生没有悲观的权利！学佛人的人生没有消极的权利！你只有积极地协助众生获得光明，拥有积极的人生，这是你应该尽的义务。当你是这样的人生，我跟你讲你已经超越很多很多了。

　　人都会有挫折的，人，有些时候真的会有气短的那种情况，尤其是越有理想、越有正义感的人，那业障越重，对不对？“这个世界这么黑暗，我要起来拯救这个世界！”你去早点死好了！谁不想拯救世界，但问题是这是口号啊，我看那么多人，也总共不过只有一个毛主席而已，还有谁拯救这个世界？对不对，因为你在整个过程里，你…

《普贤行愿品 昆明开示 第八集 (2011年七月)》全文未完，请进入下页继续阅读…