..續本文上一頁兩個層次，先把這個東西弄清楚。

　　下面就開始他很具體地講要怎麼做。所以講具體怎麼做其實都是枝末，你必須前面的根紮穩，再講後面的。這是《華嚴經》的另外一套思維模式。這個思維模式都從根本來，就是總的這個根本先跟你講完了，然後再講枝末的細節如何做的問題。

　　前面的一套模式是先“所”後“能”，那麼現在這一套模式是先根本後枝末，有沒有？《華嚴經》的這種模式他是很清楚的。那我們通常都念過去就好，那你智慧是不會增長的。念過去就好有什麼智慧？而他的經文結構裏其實有很多東西，這個就是我們經教、義學的同修，他要研究的地方。

　　所以爲什麼要告訴你說，每天兩個鍾頭看一卷經文。看完以後，你自己把重要句子記下來，你的心得記下來。不是誦，木魚一直敲，這樣誦都無效。因爲這兩個腦筋的用法是不同的。這樣的話，你就慢慢地你會深入，你會了解到他的經文結構，他的語言模式，他的思維模式。你慢慢地，一天一卷這樣子，一天一卷，每卷經文兩個鍾頭，慢慢地。就好像我們吃飯一樣，慢慢吃、慢慢吃，你不要一直趕，十五分鍾就吃飽一餐飯，那會胃下垂。不要那麼趕，慢慢吃。誦經也是一樣，慢慢誦，慢慢回味，那你自然幾年以後你就有心得了。《華嚴經》對你的影響，對你生命的那種作用就會産生了，要不然不可能。

　　我們看到很多老菩薩誦經誦很久啊，每天早課晚課一直在誦啊，背都背起來了，爲什麼他還一直不能改變？因爲他根本不懂得經文法義嘛。那你自己這樣慢慢讀，因爲我們都讀過書，這樣讀啊看啊，你自己就會産生對你靈性的一種指導，你就會開始轉變。這個是一個要領。

　　現在我們看看後半段這個部分。第一個他說“于諸病苦，爲作良醫。”這個就麻煩了，我不是醫生，怎麼做良醫呢？我告訴各位，這個每個人都能做得到。理論上我這樣跟各位講，人所有的病都來自于你的思維模式，都來自于你對事情的思考方式。你要是會這一點，馬上你就可以把病苦布施了。因爲你思考的方法，短期間你沒有什麼，長期下來，因爲你在思考一件事情，你的神經會緊張，神經緊張它的末梢一定會去動到哪個器官——五髒六腑，一定會造成它的傷害，所以久了以後你就得病了。而你病的時候，西方醫學是不會查你的原因的，他只看你的現象，病了就好像這裏破了，然後就糊上去就好了，補起來就好了嘛。你沒有辦法，因爲你的思維模式繼續在運作。

　　所以你只要能夠學習放下，放下就是把你的思維模式放下，那就是所謂不用大腦，你的病就好了。我們的禅七爲什麼那麼神奇啊？因爲別人沒這樣指導。我們的禅七就是叫你不要用大腦，所有的慢性病馬上就好，七天就好了。牙周病就好了，不藥而愈；胃下垂也好了，所有的藥都可以不要吃了。爲什麼？就是教你不要用大腦而已嘛，生命的本能它自己會啓動，會去矯正，就這麼簡單嘛。

　　所以呢，你要“于諸病苦，爲作良醫”，並不難。但是這跟西醫的治療不一樣，我們不是密醫，我們的目的也不在治病。但是他心靈上的苦悶、靈性上的病苦，你絕對可以幫他矯正過來。我們主要是在談這個部分，靈性上的缺憾你可以幫他扭轉過來。當一個人在人生裏，他生活得很精彩，他一定是靈性很充沛；當一個人在生活裏他活得憂愁，那就表示他的靈性有枯竭。那這個地方要如何去轉化他，就是“于諸病苦，爲作良醫”。

　　我們講的是靈性的部分，生理上的部分我們不談，因爲生理上的部分對我們來講是小Case，現在國家、全世界，不管哪個國家，爲了你身體上的疾病所投注的這些國家預算，我跟各位講都是浪費，但是他不投入不行。因爲美國帶頭啊，都在搞這個根本就不對的製度啊。他也知道不對啊，可他沒辦法。因爲他要從你的醫療支出上面來看你這個國家是不是進步，他是從這裏來的，他不是真的在幫你治病啊。所以每一個國家的這種社會醫療製度所謂越健全、越普及，它的財政大概就越容易破産，大概都在這裏破産的。希臘是這樣破産的，那個西班牙、葡萄牙，你看，沒有用。臺灣也差一點破産，又要改、又要改，爲什麼？你跟人家爭這個，爭什麼意思嘛，這叫做資源浪費，沒有必要這樣。

　　其實治病是很簡單的事，不要用大腦，尤其很多慢性病，一個禮拜你就自己好了。什麼紅斑性狼瘡啊，可怕吧？可以好的，只要你不用大腦，它自己就好。當然現在你回去你也不會不用大腦，你想半天還在用大腦啊，對不對？怎麼樣不用大腦？所以我們禅觀，爲什麼禅堂那麼殊勝，關鍵就在這裏啊，它就讓一堆人可以不要用大腦，就是這個地方。

　　所以他這裏講的是從修學上來講的，所以這絕對沒問題。靈性上的枯竭讓他充沛起來，當靈性很豐滿的時候，他即使病苦都無所謂啊。病就病了，有什麼不好？我也病了，我病二十幾年了。他們說“你還這樣跑？”我說“我跑就沒病啊。”病不可怕，是怕病的那個“怕”，那個才可怕，一病下來就想要休息。

　　我們有一個比丘尼師父，跌倒了，腳斷了，然後就躺在那個生活區裏面依附在……我說：“給我滾出去，不准在裏面！”“師父，你怎麼那麼殘忍？”我說：“你給我出去，到外面去誦經！”一個禮拜以後就會走路了。你躲在裏面要人家同情，要人家照顧啊，你是廢物嘛，你要出去啊，能做的你去做啊，你腳不能動腳不要動，就坐在那裏誦經嘛。怎麼樣？你要得到佛菩薩加持，你生命力要起來嘛，靈性要起來嘛。

　　第一天當然很不高興，看我是這樣(模擬表情)。第二天有人贊美她：“師父啊，你受傷還那麼精進啊！”“嗯”，她就轉過來了，一個禮拜以後就不一樣了，因爲她得到人家贊美嘛。你躲在裏面，人家就“師父有沒有好一點？哎喲，你好可憐哦！”那不是要叫她趕快往生嗎？她能夠出來，能誦經你就誦經啊。這麼一誦的話，人家就贊美她，贊美她就活得有價值有意義嘛，靈性就起來了嘛。我怎麼不知道，我也可以鼓勵她說“你多休息啊，怎麼樣，小心啊。”那是殘害她。

　　你要救她就要教她獲得真正的利益嘛，但是這一句話很難開口。人家受傷，人家要休息，人家要療養，你就叫她出去那邊誦經做功課，誰敢啊？所以你就自己去死嘛，那不是去死好了，就等死了。你把她趕出去，你看，氣就氣嘛。你敢不敢說去被人家氣啊，你是很希望人家贊美你，而不是要人家氣你啊。那天，她這樣，她也是一樣，她要人家贊美啊。誦經一兩天以後開始，“師父，你不是受傷嗎？怎麼還這麼辛苦？你應該要休息啊。”我就坐在那邊，我看你敢不敢去休息。她看一下：“那家夥坐在那裏，老家夥不走，我怎麼敢去休息？”所以你要懂得靈性這個東西，不是你的大腦所能思考的。好吧，“于諸病苦，爲作良醫”。

　　“于失道者，示其正路。”這個道也不是一般的道路，就是你人生茫然的時候，給你做指標，人生要怎麼走，是指這個部分。所以都是人生靈性上的問題。你總不能老站在十字路口，人家在等紅綠燈，說：“你是不是迷路啊？你告訴我，我教你怎麼走。”不是這個意思嘛，那人家說：“你是不是神經有問題啊？”不是，是靈性上的問題。當你人生茫然的時候，那你要告訴他，指示正路——人生的正途。

　　“于暗夜中，爲作光明。”黑暗，你不知道怎麼走，你要點燈。這都是人生的問題啊。你不要自己晚上就把人家電燈統統打掉，自己點個火炬，我給你點燈啊，爲做光明。不是那個意思，是在你的生活中一定會遇到，同修們、朋友們，他人生開始在迷茫，或走入錯誤的方向的時候，那你要告訴他正路，告訴他光明面。

　　尤其人一受傷以後、被欺負以後：“都是一樣，這世界都是壞人！凡是商人，無商不奸；凡是官員，無官不貪！”你不要那麼黑暗嘛。你找幾個好官員做朋友總可以嘛，那不好的官員你不要跟他做朋友嘛。好官員很多，不是沒有啊，因爲你人生是黑暗面，所以你就不會碰到好人。商人固然黑的很多，奸商很多，黑心食品到處都是，臺灣我們都被害了叁十年了，但是你要心存正路跟光明的話，那些東西不會傷害到你。我們都吃過，有沒有被傷害？有啊，怎麼沒有？只是傷害不太嚴重，這個色身還堪用，還不至于說吃了那個、喝了那個統統要去住院啊，還不會了。但是就有人會吃了就住院了。

　　不是有一個爸爸看那炸雞腿很好，想買回家給女兒吃，那女兒五歲，一吃了雞腿就死了。他就那個炸雞腿的粉裏頭加了一個東西，大概沒有攪拌開啊，就那一坨吃下去，她當場就死了。“這個黑心食品！”他“大家都這樣用啊，我賣那麼久也沒人死，怎麼……”原來就那一坨沒有拌開，就整個都吃下去了，量就過大嘛，就是這種狀況。這種情況我們要留意到，你心清純、光明、向上，像前面那叁個大願一樣，是那一種積極性的人生啊，基本上人生的挫折不會是悲觀的。挫折會有，但是你跌倒很快會爬起來。你不會一跌倒就起來“哼，都是你這塊石頭！”再踹它兩下，然後腳又受傷了，本來是腳指頭受傷，你踹兩下，變成你的腳後跟又受傷了。

　　這個就是說不必太過于在意跟計較你的成敗跟得失，那你才有可能擁有積極、正面、光明的人生，那你才可以給衆生指正路、做光明。知道嗎？這是我們現在每一個學佛人都應該有的條件。所以我跟各位講，既然學佛了，你要記得：學佛人的人生沒有悲觀的權利！學佛人的人生沒有消極的權利！你只有積極地協助衆生獲得光明，擁有積極的人生，這是你應該盡的義務。當你是這樣的人生，我跟你講你已經超越很多很多了。

　　人都會有挫折的，人，有些時候真的會有氣短的那種情況，尤其是越有理想、越有正義感的人，那業障越重，對不對？“這個世界這麼黑暗，我要起來拯救這個世界！”你去早點死好了！誰不想拯救世界，但問題是這是口號啊，我看那麼多人，也總共不過只有一個毛主席而已，還有誰拯救這個世界？對不對，因爲你在整個過程裏，你…

《普賢行願品 昆明開示 第八集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…