普賢行願品2011年七月
昆明開示 第八集
海雲繼夢和上
好，大家請坐。
我們剛才跟各位提了有兩種狀況，自己常常會弄顛倒，也就是我們在修行的時候，不管知見上的顛倒，或者實際行爲上的顛倒，都有可能發生。這個就需要我們一再地去摸索，去檢驗。你一定要一再地去實踐，再求證。你不要一直以爲“我這樣做就對了，師父叫我一天念幾千聲，我就念幾千聲。”沒有錯，那是標准。那你念對了念一聲比那念不對念一萬聲有效。對不對？你有沒有想過：“我可能念錯念一萬聲了，那我爲什麼不念對念一聲呢？”你更不要以爲：“我就是念對的，所以我念一聲就好。”那你要念不對連念一萬聲的福報都沒有啊。所以我們是一再地摸索，去前進。那一定會有弄錯的，我們不認爲弄錯，只要你發覺你就改進，發覺你就改進，就好了。
我常跟各位講第一次朝山。朝山，我們有沒有？朝山就是到名勝的地方，譬如我們去雲南雞足山朝山。朝山是從山下向山上一直拜，每叁步一拜，拜到最後都是一步一拜，念個佛號就拜一拜，念個佛號拜一拜，然後拜得很慢，就一個佛號走一步、一個佛號走一步，一直拜到山上去。臺灣的山不像我們這邊的山那麼大，其實大概就拜兩個鍾頭，兩個鍾頭的路。那有的人就很誠懇，拜得很慢，拜了四個多鍾頭才到。
有一次，那應該算第一次了，第一次去就很多前輩告訴我們要怎麼恭敬、怎麼恭敬，“你的頭下去一定要“喀”一聲，要用力一點，哦，才虔誠嘛。”那我們剛學都很聽話，我也很虔誠，就拜下去，聽到“啾”一聲，然後就起來。奇怪，怎麼有個東西在這裏？那飛蛾(不要聽成那個鵝，不是吃得那個鵝，飛蛾，飛蛾撲火的那個蛾)就粘在這裏。那蛾很大，你一壓下去，它的肚子就被你壓破了，肚子裏面的那種什麼東西就粘在這裏，就起來了。那我一看，不是看，沒看到，我就回頭看，那個人就“啊”一聲，其實他那個“啊”一聲的前面還有“啊”一聲。他“啊”一聲不管，我說：“我那麼可怕嗎？”“那是什麼東西？”這裏一坨，哇噻！我也“啊”一聲，嚇死了！
拜佛沒拜到，拜出業障來了。結果這個人“啊”一聲，他嚇一跳，就往後退，一退掉到山路的山溝裏面去。我“啊”一聲是最後一聲，我就把東西一丟。那剛才“啊”第一聲的那一個還在下面，這麼一丟，他“啊”第二聲，因爲丟到他頭上去了，所以他頭擡起來。我說：“你怎麼了？”因爲他那個頭一頂下去的時候，下面一個，你知道那個山路碎碎的石頭很多，他用力一蹬，那石頭蹬在這裏了，他擡起來流血了。
我這個是來朝聖禮佛，還是來殺生呢？本來人家活得好好的，就在地上休息，你“啾”一聲就把人家打死了，而且不是用手打，是用頭打。你會說“我很虔誠、很恭敬”，結果死了一個衆生。那個還更絕！他這麼一下子把石頭釘上來了。好了，我們只拜一拜，就停在那裏了。因爲領隊在前面，我們是第一排的叁個嘛，全部都愣住了，要不要繼續？當然要繼續啊。要繼續，頭要不要到底啊？就繼續吧。就開始自己摸索了，從此以後再也沒有頭頂地了。一方面怕小石頭粘起來，一方面又怕又壓到什麼東西，又嚇死人了。
這個就是摸索。他教是這樣教，可是你自己要去適應你的環境啊。那你第一次下去你就發覺不對，你還硬是第二次、第叁次還這樣嗎？有，有人就這樣子，從頭到尾，因爲他有福報嘛，他沒有業相嘛，所以他就可以這樣了。結果到上面以後還是一個包啊，那兩叁個鍾頭拜下來還是幾千拜啊，這個地方就一個包出來了，這些都不要緊。這只告訴我們說，你必須要摸索，但你不要太執著，因爲你這樣拜、這樣修、這樣行，對嗎？是什麼才叫對？你自己要去調整。
我們拜上去很累了，就坐在那裏休息一下。那廟裏會准備很多，什麼姜母茶啦這些東西給我們，我們就在那邊休息。然後我們後面有一隊就上來了，因爲朝山念的佛號，每一隊念的不一樣，有的是“南無大願地藏王菩薩”，有的是“南無地藏菩薩摩诃薩”，有的是“南無地藏王菩薩摩诃薩”。我們上來以後，那一隊念的是用臺語念的“南無大願地藏王菩薩”。我們有一個浙江省籍的同修就聽聽聽，“哎，地藏菩薩還有臺灣跟大陸的差別嗎？”因爲“大願”的發音就有點像“臺灣”，他“南無大願地藏王菩薩”就變成，他是一個外省人，聽到臺灣的那個“大願”的發音聽成“臺灣地藏王菩薩”。所以像這一類的事情我們都會發生。我說：“沒有啊。”他一講我一聽，哎，對啊，他怎麼南無臺灣地藏王菩薩？後來想想，他念臺語我就跟著臺語念，哎，不對了，那是臺語發音。
有些情況就會迷惑你，尤其靈性的東西它是很抽象的，那個覺知跟感受每個人是都不一樣的，所以你一定要去覺知、去感受那個部分，慢慢摸索，再改進。所以沒有一成不變的，你不要人家講你就這樣一個死的那種，那不對。交通規則是這樣，靠右就靠右，靠左就靠左，向前就向前。可是靈性的東西是不一樣，它是你必須要慢慢去感受你才踏得上去。你沒有感受，沒有那個覺知，你是踏不上去的。所以你光是儀式上來做的話，效果非常小。
各位要留意到，而民間信仰的部分，他是沒辦法，他只是最低層次，勸你爲善。要做生命改造工程，民間信仰是做不到的，至少他可以勸善止惡，他是達到這樣的目的，這是民間信仰的目標。那你不能拿民間信仰來跟高層次的佛教相比較。所以我們有儒釋道“叁家之言”的佛教是講追求真理的。那民間信仰是“叁教九流”，“叁教九流”是販夫走卒的嘛。那你不能相比的，你不能拿販夫走卒的東西來否認叁家之言，叁家之言都是挺高的，都高層次的。所以我們要留意到，你現在所修學的佛法是“叁家之言”的佛法，還是“叁教九流”的佛法，這一定要弄清楚。所以你在摸索的時候，希望各位你能夠改變你自己，這叫生命改造工程，從這個地方摸索來的。
好，那我們下面就開始。前面這個地方他是講總說，一個“所”一個“能”，就交代得很清楚了。“能”就是“種種承事、種種供養”。而這裏頭又分有一個主客，就是一個前提性的，就是“如敬父母、如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異”。對衆生跟如來是要平等平等。你這個如來、阿羅漢、師長、父母的標准沒有的話，只偏愛衆生，那根本就顛倒了。所以在古代來講，對如來、對羅漢、對師長、對父母的恭敬尊重、承事供養這基本上是做到了。你把這個轉過來看一下，這個你做到以後，你才擴大，對一切衆生。那你這個基本沒有做好，就跑到末端去，你就不對了。那就變成插花。
插花知道嗎？根沒有嘛，你就是插在這裏很好看，一個禮拜就垃圾桶報到了，對不對？你有根，你不怕花謝，因緣到花會再開。那你沒根嘛，插在這裏很好看啊，可它是假的，一個禮拜以後就沒用了，它就變垃圾了。所以你學佛不要做表面功夫，像插花這種功夫都不要，要的是真誠的，你要有根。你對如來、對羅漢、對師長、對父母的承事供養做到。當然這個做到是隨著你的能力做到。逢年過節那當然是加倍溫馨，可是你不要去比較別人。人家帶爸爸媽媽去哪裏，國外旅行啊，那你去啊，我們沒錢啊，沒錢的話我們隔壁村莊旅行，對不對？不出去也無所謂嘛。但是，你這個隨著你的能力，這個叫隨分隨力。你不要看人家買車你也要買車，不必，隨著你的能力盡到你孝順父母，這樣就好了。師長或者是這些有成就的，你能夠見得到的這些社會賢達，要表達恭敬。有些時候不會，我們一個鞠躬都可以，並不是說一定要怎麼樣供養。
我們臺灣那個神廟很多，臺灣神廟多到你都不敢想象。有一棵樹很大，人家要把它砍走，村民就把它圍起來，不准人家砍，就用一個紅布條綁著，然後開始上香：“這是我們村裏的守護神！你都市計劃來不要把它砍走，砍走就跟你沒完沒了。”那官員來：“那他是什麼神？”“大樹公！”就拜了。有個村子是一個石頭凸出來，他覺得很好玩，因爲有感情嘛。要把它炸掉，他也是用紅布條綁著，然後開始上香，這叫“石頭公”，這樣就可以拜了哦。
很多老先生走到那裏啊，他不拜，但是對這個石頭今天會被人家會恭敬，他什麼因緣不知道，我要恭敬你，他就一鞠躬，然後再走。走到那個地方他就一定一鞠躬，然後再走。這個叫什麼？紳士風度啊。因爲他有人恭敬他，那我也恭敬你啊，你爲什麼被恭敬，我當然不懂，不過人家對你恭敬是對的。上香只是表示一種恭敬，不是說我拜一拜我就變石頭公了，不是這樣子。我們中國人是一切恭敬，對于一切存在我們都很恭敬，這就是“禮敬諸佛”嘛。不是說拜石頭公、拜大樹公就叫“禮敬諸佛”，不是，就是我們對這些存在懂得恭敬。
同樣的，你對于父母的存在有沒有恭敬啊？這些有生命，在我們周遭生活的人，你都不懂得恭敬，那你去恭敬外面什麼東西呢？對不對？那是多余的，那是顛倒的。我們不否認要保護動物，要愛護動物，但是你更要孝順父母，尊敬師長。我們沒有尊師重道協會啊，是不是應該要發起？沒有孝順父母協會，現在老人問題很多啊，那我們有沒有呢，對不對？我們對狗啊貓啊很照顧，請問這些前輩呢，社會的賢達呢，我們要不要多照顧？這個基本上你都做不到啊，你那個什麼豬啊狗啊什麼協會啊沒有用啊，那都是假的啦。那他就開始用這一種東西，叫做人權，開始來幹擾人家，這是不對的。我們一定以人性爲基礎。
不是弄幾個養老院，那就叫做有人性，叫孝順父母。你注意看，把父母送到養老院通常都不孝順的，他還在抱怨，我一年還要給你幾十萬，或者多少錢，每個月要付啊。那你大概送進去就不會去看他了，因爲老年人最需要的是跟子女的對話，你把他關在那裏面，事實上就等于關在那裏面，對他來講是很悲哀的事。好吧，這不是我們所探討的，只是提供給各位說，一個“能”一個“所”。“能”還分…
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