..續本文上一頁二個，與人相處，爲人處世圓滿；第叁個，自我反省，自淨戒。這叁個部分你弄好，要修行很快，很快。
現在呢，這個快的，你就搞得一塌糊塗，爲什麼修行那麼難呢？是因爲你不去具備這叁個條件。所以我們看到很多同修——很精進的這老參、老修行，“師父，每次聽你講經，我都差一點點就開悟了。”我說：“你永遠差一點點。”他說：“我再努力，你看我補充什麼？”“你再怎麼補充都差一點點。”就好像在一樓，你摸差一點點；你爬到二樓去再摸，還是差一點點；你爬到一百樓去、一〇一去，你還是差一點點。因爲你差的不是上面那一點點，是下面這一點點。下面的資糧道你不夠啊，就這叁個東西你有缺的時候，你就不行呐。你行法上不能精進，一精進就成魔、成妖、成精啊，關鍵就在這個地方。
所以我一再跟各位講，你一定要從生活中來，把幾個基本觀念弄清楚，你要成就不難。因爲你一上去以後，你就過著十全十美的生活，止于至善的那種生命境界啊。你前面資糧都搞不好，那一段怎麼有你的份呢？對不對？就像你說那個誰——嫁給王子的那個，你說一嫁進去，人家討債馬上來“你還欠我多少，你銀行還多少還沒還啊。”這不可能嘛。你一定要把這一些你自己的條件的部分先處理好，下面的部分才有可能處理。
所以當你自己的這些業障不能淨除，你是不可能有成就的。所以我常跟各位講，當你在人生中遇到任何挫折、困難，自己認爲不如意、郁悶的事，你就一百〇八拜。譬如說今天來聽經，本來都算得好好的，來就可以了，可怎麼搞的，來到這裏就是前面一段沒聽到。你有這種感覺，回去就一百〇八拜。你說：“沒有，公車開到一半爆胎，我們在那邊等又換一部車，結果耽誤了。”那不管，那是你的業障，這個叫業相現前，就一百〇八拜。你不要讓那個業報現前，你就躲不掉了。業相現前你就要拜忏了。你想一想啊：沒事吧，哎呀，不煩就好了。那個業是在的。
所以修行人看世間事，跟世間人看世間事不同的。你既然是修行人，你就要消除你的業障，不是對不對的問題，因爲你有業啊。就像我們現代人一樣：“吃肉不是罪吧？”你現在就吃吧？下輩子業障就會現前。“吃肉不是罪。那你說這樣吃肉會下輩子有業相現前，那我吃菜，業相現不現前？”也照樣會有現前的；“那我要怎麼辦？”叫你不要吃嘛；“哪有可能不吃？”所以你不管吃肉有吃肉的業相會現前，吃菜有吃菜的業相會現前，凡是吃就是有業。告訴你可以不吃，你又不相信，那怎麼辦呢？那你就等業相來就去拜忏嘛。那你說：“我吃肉也要拜，吃素也要拜？”這本來就統統要去拜啊；“不是吃素不要拜嗎？”誰告訴你吃素不要拜啊？沒有啦，吃素更要拜啊，因爲吃肉的人根本不信佛，所以不用拜嘛；吃素的人你信佛，你就更要拜啊！(掌聲)
所以業怎麼來臨，你是不知道啊，你無法去分辨。這個吃的問題就是一個大問題。我不是鼓勵說吃什麼吃什麼，但是你要知道“吃”本身就是業。很多人說：“這孩子很認真，讀書啊，多好。”有沒有業啊？照樣有業，因爲他是一種貪，你可能不知道哦。你會說他貪玩啊，對不對？貪看電視啊，貪什麼，貪讀書你就不講，對不對？有些人沒責任感，事業做不好；可是有很多人是事業做得很好，每天他都一直忙著事業。我跟你講那都是業啊，他是什麼，他貪賺錢，他不是貪錢嗎？你會說：“人家是事業經營得成功，他有智慧、有福報。”是沒有錯，但這也是一種業，但你不知道啊，等到果報現前的時候，你再看看吧。
你的大腦是想象不到這些東西的，所以我才跟各位講，當有業相，就是你有不如意的任何情況，你就記得一百〇八拜。你不要計較，你跟我計較沒用，我也只能告訴你，你不拜，我有什麼辦法？你說：“師父啊，幫忙啊，我爸爸怎麼樣，我媽媽怎麼樣，我那個兒子怎麼樣……”師父怎麼幫忙？叫你拜一百〇八，你也不拜。有個癌症的，我叫他趕快拜。他說：“不會啦，那醫生常常誤診，現在都是騙人的。”等到事情發生的時候，我問：“你怎麼了？叫你拜，有沒有拜？”“師父，你替我拜。”我說“去死啊，我替你拜。”(衆笑)
這種東西就是——昨天講的，你有沒有把修行、把學佛當一碼事，假如你不把它當一碼事啊，跟你講，根本沒用；你把它當一碼事，你自己就會去處理。因爲你現在還沒有受到業的逼迫，你受到業的逼迫你才要拜啊，那已經來不及——那叫做“業報”現前，不是“業相”。現在還不逼迫你，顯現一些相出來，是一種業相；業相你就趕快忏悔，把業海填平。那你的人生就不一樣，你不是在凹地裏頭走，你是在高地裏面，所以這是不同的一種領域。
好，修行的專業部分，暫時我們這裏就不跟各位談了。昨天跟各位談的這個部分是“所”的部分——衆生有哪些，我沒有詳細地跟各位講，大概幾個分類是這樣的情況。
好，我們再看經文下面，說“如是等類。”就是衆生有這麼多種，你都遇到的。遇到的話，“我皆于彼隨順而轉。”這個就很難了，你要怎麼隨順而轉呢？“師父你不是說，修行人要定位嗎？我定了以後怎麼轉呢？隨順轉啊？”是，需要隨順轉。
定位的問題啊，是你一定要定，你不定位的話，你這個人，所有的條件具足到你這裏來，它會成爲宇宙、法界中的因素，而隨著輪流轉，隨著轉出去，你是被組合的一個東西、一個因素。那你定位以後——我是講華嚴裏面的定位，定位以後，整個法界的因素全部會繞著你轉，你知道嗎？你定位的話，法界所有的因素，它會開始向你靠攏過來，以你爲核心而轉；但是你不定位的話，你是被人家吸過去，你會跟著人家團團轉。關鍵就是在這裏，所以定位非常重要。
而定位我們跟各位講，就叁個區塊，你哪裏也沒辦法跑，就這叁個：一個是禅觀的修行，禅觀的範圍就相當廣；一個是經教，義學的部分，它也相當廣，那你必須定位以後師父才能指導你；第叁個是經營管理，我們傳統的話叫戒律，戒律是經營管理。你要定位在這叁個區塊裏面，那才能夠開始幫你指導。
很多人在問：“師父，你看那《金剛經》要怎麼修？”回去想半天來：“要怎麼放下啊？”我說：“跳樓就放下了。”你自己不看、不摸索、不弄，那《金剛經》怎麼修啊？我跟你講，你也修不來啊。要修《金剛經》，本身你所要具備的條件，你夠不夠？“《阿彌陀經》怎麼修啊？”還不簡單，對不對？佛法不管哪一部經怎麼修，只有一個原則——放下，就好修了；你放不下，你就不能修啊。“那要放下，我把《金剛經》放下就好了。”那是你的事啊，是叫你把世間事放下，把《金剛經》擡起來，當作那麼一回事。假如這麼一回事你都看不准的話，那就沒辦法。這是一個基本的命題，所以一個問題不是這樣問的。
“我定位在禅觀，我要禅修，那麼禅修我要怎麼進行？我現在所有的資糧條件各方面拿出來……”那師父才能告訴你，就你的資糧條件上面，下一步你怎麼做。所以你假如真的想在這裏學，你要准備一個本子，某年某月某日，我跟師父見面，我請教師父什麼問題，師父教我做什麼、做多久；第二次我再見面，把上一次你講的，我做了哪些，怎麼樣，現在你再告訴我，我再繼續。你要有依據嘛。“師父，你現在看我要做什麼？”我怎麼知道你現在要做什麼？“我上一次問你，你不是說叫我做什麼嗎？”我說：“是啊，你有沒有做？”“我就忙，就沒做啊。”“沒做？還是同樣的那件事情嘛。”那個基礎你要去做，所以記錄，你要對自己負責，當作一回事，就是這個原因。
一次來問一個不一樣：“上一次不是叫我修地藏法門嗎，這一次怎麼叫我又改爲觀世音菩薩？”因爲你顯現的相不同，因爲你的心本來不定嘛，飄來飄去嘛，沒有定位，所以你就會一直換，你會一直換。然後你來找師父，是跟師父做考試的嘛：看你還記不記得？“我上一次問你的，你記得嗎？”師父一輩子就沒事啊，就只能等你來啊？對不對？不是，你一定要對自己負責，不是師父。
師父是有一個模式，指導衆生的模式，沒有錯。那你怎麼來，怎麼告訴你。你要是亂亂來，我就亂亂講，對不對？你規規矩矩來，我就規規矩矩告訴你。所以這是你的態度，你修行的心態。你是什麼態度，你自然就得到什麼結果；所以你想要成就的態度，你當然就會得到你會成就的結果；你要是沒有想要追求成就的話，那是不可能的。而這又不是你講的，你要留意哦，不是你所想的，而是真實的。所以定位的問題，你一定要確定，下面才有可能。
像我們這個部分，我跟各位講的，他是在太極的境界要轉入無極的那個階段裏。那你假如不具備這個條件，你怎麼轉也轉不進去啊。你還在叁百八十四爻要轉到六十四卦那邊，那跟你講這太極到無極之間，你怎麼樣也對不上來。所以它這個地方這個法，爲什麼說直接就到達形而上的地方，你要留意到，前面是有很多你應該要具備的條件。假如沒有的話，不要緊，至少我先取得一個資格、身份，那你要趕快進行，這是一個。
那麼下面開始要講的這個部分，是屬于普賢行願的一個“能”的部分了。前面是一個“所”的部分，現在是“能”的部分，這個“能”是分有好幾個層次，我們來看看他這邊是怎麼講的。
第一個，“種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異”。對這些衆生，要有種種承事、種種供養。
我要跟各位提一個很麻煩又很討厭的事情，就一句話你常常會聽顛倒。怎麼聽顛倒，我舉個例子。有個年輕人，他爸爸請了我們的光盤回家，在聽、在看，他剛好路過，他爸爸在看，他就駐足就聽了那麼一句話——我講啊：“年紀到這個時候，你應該要會思考，有必要活得那麼辛苦嗎？你應該留點時間給自己好好享受享受。”這個爸爸六十來歲，退休了，自己又去搞了一個工廠。我在光盤裏面當然不是對他爸爸講，…
《普賢行願品 昆明開示 第七集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…