普贤行愿品2011年七月
昆明开示 第七集
海云继梦和上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
昨天，我们提到了“恒顺众生”的这个部分，那经文呢，我们看到一种状况，他并没有“如何恒顺”的问题先谈，而是先谈众生的问题，就是众生有哪些。那么这种经文的模式，我们叫做语言模式。先谈这一个“对象”，而不是先讲这个“如何”，这种语言模式叫做《华严经》的语言模式。“对象”就是所谓的“所”，受持的部分；“如何”那是“能”的问题，这是“能所”一对。在“能所”当中先讲“所”，而不是先讲“能”，这个是《华严经》这种佛法他一个非常大的特色。一般人不会去注意到。
为什么不会注意啊？因为我们的大脑是采用“如何做到”，而忘记你的“对象”，所以很多人在追求成就以后，就成就就好了，而忘了成就以后要做什么。所以你大概都可以看到：开悟了！哇！就结束了。开悟就结束了吗？那假如开悟就结束，开悟要干什么？对不对？“啊，我成佛了！”啊，结束了。成佛了就剧终，电影就演完了嘛。不是！成佛不重要，是成佛以后的那一段才重要啊！
现在大家都不知道成佛以后要干什么。开智慧，“哇，我开智慧了！”开智慧要干嘛？你就坐在桌子上一直在那边高兴，我开智慧是吧？那不是精神病院那一堆吗？开智慧以后要做什么？要有交代啊！所以你一直追求说“我要开智慧，我要开智慧！”你都不知道开智慧要干什么。对不对？
所以留意到啊，《华严经》这种经文啊，他首先就是会提出这个问题来——标的，要恒顺众生，他先把众生给你弄清楚。而这一点我们是怎么发现的呢？这是很重要的一个原因。因为我跟各位一样，尤其我们在台湾，听人家讲经啊，听了很多；看人家讲经啊，也看很多。《普贤行愿品》在台湾你所能找到的注解，包括你找不到的注解，我都有。但很奇怪的，一讲“恒顺众生”，都先讲“恒顺”，而不讲“众生”；所以讲到这些“众生”，就把原始佛教的东西套(上去)，而没有办法把“众生”做一个完整的交代。那我们就看到了，《华严经》把这个东西都先提出来讲在前面，都先讲到前面来，这个你要留意到，是《华严经》非常有的特色。当然《华严经》的语言模式很多啦，我是告诉你这个特色在这里，因为这一大愿啊，它是最明显的。
那么为什么会把这个“所”提出来前面讲？前面我们也都跟各位谈过。你要先弄清楚，佛要教我们什么？然后你才问，我怎么(做)？所以标的是很重要。你今天来听，你要弄清楚你要听什么？要不然的话，你会听得是很痛苦啊。听了以后会发现说：“噢，原来佛法是这样！”那这个人在我们这一会里头是很多的。因为原来你带着，是那种传统的、民间信仰的那种杂讯的佛教概念，要来追求佛法这里面的真理，那是不可能的。当真理真的把你掀开的时候，那你反而会感到一种惊讶，佛法怎么是这样？要不然佛法要长成什么样子啊？
这个当然你没有办法预先知道，就像我当年一样，我也是没办法知道“佛法到底是什么”，要是已经知道为什么，就不用学了嘛。对不对？但是你应该要(有这种态度)：“在教我们的东西呀，基本上我们是不懂的，我是从这一方面来接纳”，那才有可能。假如你来听佛法，就一直以为听的经要符合你的需要的，那我就不要讲啊，那你自己来讲就好了，因为你把你所要的、你所懂的来讲就好。这个是一个应该要有的注意。
而这个经文里头啊，我要跟各位讲的是，《华严经》的经文的语言模式为什么会这样排列，它是有道理的，不是没道理的。我之所以会特别注意这个问题，是因为他跟我们修行的行法的结果是相呼应的。
今天在这个世界上，讲修行的人很多，不管讲禅修啊、讲密法啊、或者讲灵修啊，或者是印度的，现在欧美地区流行的，包括我们国内在畅行的这些瑜伽，你都会发现，瑜伽是灵修的东西，还是运动的东西啊？了解这东西，你就知道，它是运动、美容、瘦身、养颜，跟你的灵性有什么鬼屁关系啊？什么关系都没有啦。但是呢，它就明明标榜的是会瘦身、会美容、养颜，然后又叫灵修。那请问你的“灵”是什么“灵”啊？那个叫“皮肤灵”，对不对？灵性怎么跟那个养颜美容有关啊？这完全是功利取向的。反正吹牛也不缴税，说谎也不犯法，也没有人会去告你。反正丑小鸭就是丑小鸭，去再怎么训练出来只是丑小鸭，不会变凤凰。这为什么会这样呢？这个是指宗教领域，虽然他讲的是瑜伽，是运动美容，现在他讲气功，什么功什么功，他一定要跟宗教挂上一点关系。
但是当今在希伯来文明的这种大旗的荫映之下，不止我们国内，全世界都一样，几乎认为宗教是迷信。但是每一个人发生突发事件的时候，他喊出来的一定是“天啊！”他明明就不信，可是他会喊“天啊”，他不会喊“妈呀”。所以洋人就更糟糕啊，他就明明不信上帝，可是他“oh, my God!”他不是“oh, my mama!”为什么呢？在你的生命基因里头，你脱离不了宗教的核心问题。
所以自古以来我们是不认识宗教，不是宗教迷信。宗教不是迷信，它本来就是在解决你生活中的种种疑难杂症，乃至于是你灵性上的一种依托。你要弄清楚这些啊！所以它在实际修行的过程里，它是你灵性的启发跟成长的过程。你没有灵修、没有禅修、没有真正修行，你根本体会不到这个东西，根本体会不到！只有你实际行法以后，你才会发现：那个“所”比“能”更重要；标的比你这个更重要。而标的我们始终摸不到，你始终搞不清楚你要修学的标的是什么，这个就很麻烦了。而我们在修行的过程里，首先展现出来的是标的，因为有了标的，你才能够确认：我有那个能力。当你没有能力，你就看不到标的。你知道吗？这一点就很难跟你讲清楚了，因为它太微细了。
你说“我要有眼睛才能看得到”，没有错，那没有东西，你看到什么？一定要有东西嘛！因为你的眼睛看到东西，你才知道我有眼睛看东西啊；眼睛没有看到东西，你怎么知道你有眼睛啊？到底是先有东西重要，还是先有眼睛重要？那你就搞不清楚了，你说“我一定要有眼睛才能看东西啊”，你有眼睛没东西你要看什么？这个就是你在灵性上所应该要去认知的部分。
因此我告诉你，关怀别人比你自己更重要！因为假如没有别人的话，你根本不存在，你要留意到哦，这是很重要。别人是标的嘛，你自己——你有什么能力，要干嘛？你老是跟人家讲：“你看我多厉害！”你多厉害啊？对不对？“我不出现，你就一点也不厉害。”这个问题发生在哪里？夫妻最严重！先生老要跟太太炫耀：“没有我，你不行。”太太潜意识里也会告诉先生说：“没有我，你不行。”当这样的话你就完了。你要知道，因为对方的存在才有你的价值，没有对方的存在就没有你的价值，这一点你要能够架构起来。
可是我执的存在就在于：你看我，我，一直“我”，所以才有你，没有我就没有你。你搞错了！没有他就没有你啊。所以没有那个对象就没有“我”这个主格的存在。这个在思想里头，它是很微细的部分，而这种思想之所以能够在佛法里头把它举证出来，说明得这么清楚，就是因为你的灵性在成长的过程里头，你会先看到对方。
所以我们在讲“般若”跟“般那”的时候，“般那”是普贤菩萨，“般若”是文殊菩萨。为什么“般那”是长子，不会是文殊是长子？所以在这样的标准里，你从实践的修行的领域里头去看，你就会发现，“般那”比“般若”来得重要。但是整个大乘佛教系统里都在追求“般若”，没有一个在追求“般那”，关键就在于你看错了。所以所有追求“般若”的人都是追求到开悟、证果、成佛、明心见性，以后就结束了；而我们追求“般那”的人是告诉你，明心见性也好、开悟也好、证果也好、成佛也好，那是什么——真正生命的开始，从此以后你才要进入十全十美、止于至善的生命境界。那你懂得怎么过吗？你绝对不懂！华严是教你这一块。
这是成就以后的教育，那我们所需要到达成就之前的部分，在华严里来讲叫做前行。而前行成就不算成就，是真正成就以后的生活那你才有用啊。现在的人就犯这个毛病，我只要赚到钱就好，钱赚够了，去死吧。你赚钱要干嘛？就好像一个成就的人，请问你成就以后要干什么？成就以后你不知道干什么，是不是等于把钱赚好了，够了，那我该死了。赚钱到最后一件事就是买棺材，把自己躺进去，然后用遥控器把那个棺材板盖给盖起来，全自动的。是吗？显然不是！显然不是！我想，这个你很清楚，我现在提出来给你参考也一样。成就以后要干什么？
大家都看电影看惯了，对不对？上个月吧，前两个月啊，那个白马王子挽着白雪公主的手臂从红地毯那一端走过来，然后到白金汉宫，最后就两个字——the end！从此以后两个人过着幸福快乐美满的生活，就结束了。那个生活怎么过？你不知道啊。对不对？你不知道他们生几个小孩啊？在生孩子的过程里有没有难产啊？为了取名字两个人有没有打成一团啊？或者要他们读哪个学校，又怎么吵啊？到了要选大学的时候，读哪个科系啊？对不对？或者为了将来要讨儿媳妇，或者找女婿的时候，那这个白马王子跟白雪公主会不会打起来啊？对不对？有没有谁来管他们那个情节啊？你女儿所爱上的那个是你的冤家死对头，那时候你要怎么办？这些都没有去讨论。
成就以后的生活，那才是我们所要探讨的。那么前面这些是因为我们人生有障碍。我跟各位讲，修行要成就不难，我跟各位讲，真的不是难的，你要到成就这个地方不难，是成就以后的那一段难。你现在成就以前，你只要矫正好，我跟各位讲那三个条件：第一个，人格性健全；第…
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