..續本文上一頁的。 那個教授，媽媽教授，在上課的時候「是種族平等，黑人白人要平等」。有一天,她女兒跟她講「我要請我的男朋友回來家裏吃飯」，媽媽說：「 好啊，你男朋友是怎麼樣的人」？「 他是個黑人」。媽媽就說「怎麼可以請黑人回家吃飯呢」？教學可以講平等，因爲平等是你家的事，可是回到我家來，要怎麼平等？萬一這個黑人是我女婿的話，我就受不了了，那部電影就講這個地方。所以我們有一句俗話講，「死啊要死道友不要死貧僧」，你知道嗎？所以要叫人家做什麼事都可以，你不要叫我做。天下都平等，叫我跟黑人平等，你別想。這就是《誰來晚餐》的一個主旨，一個中心思想。現在到最後，他克服這個問題，他克服是電影的結局必須克服，假如不克服的話，他就不能上映，美國政府絕對跟他限製上映。他問題就是要提倡跟黑人平等。但是這裏頭就告訴我們人性的一個真實面，在表面上你會講平等，骨子裏你不一定會平等，不一定平等。
臺灣最近發生一件事，一個女兒要結婚，爸爸反對，因爲這個爸爸是一個非常成功的企事家。那女兒因爲爸爸越反對，她就越非嫁給他不可，這爸爸就越生氣，搞到最後就一個合約：第一個兒子一定姓我家的姓，第二個才姓他的姓。第一個兒子一定要姓我的姓，女兒不管她。這個女兒就非常生氣，你把我當種豬，我到底要生幾個？她很生氣，她就去找了他爸爸的拜把兄弟，他重點就在這裏。爲什麼？因爲叁十年前，她爸爸要跟媽媽結婚的時候，她的外公也絕對反對，因爲這個爸爸也是窮光蛋。因爲她媽媽也是富家女，也是認爲門不當戶不對。後來幾番掙紮，終于這個外公同意爸爸跟媽媽結婚了。現在事業交給爸爸，爸爸也成功了，竟然還反對跟他同樣境遇的女婿，所以你就會發現女婿比嶽父更像嶽父。
這個是什麼？你心裏本來就有一種驕慢心存在，所以我們說富而不驕，有沒有？你成功的人你能夠不驕嗎？很難，很難。你要當人家的女婿都那麼困難，今天你成功了，當了人家女婿，當然顫顫驚驚把事業做好了是沒錯，可你的女兒現在要找一個跟你同樣條件的女婿，你竟然反對的比你嶽父更厲害，這個就是爲人有一種驕慢心。對人你都有這樣一種情況了，對一切境界更是一樣。
那我們能不能在一切境界中沒有驕慢心？這一點是只有自淨戒你才能看得到。自淨戒才看得到，處衆生戒你看不到。這一條是自我成就淨土所必要的條件，必要的條件，不可避免的！所以我們期望各位真的能夠，修學佛法一定要從人性上面去看，從人性上面去看。這個部分是非常非常重要的。
前面那個比較簡單，它是先決性條件。那麼這叁個，剛才講那叁個，包括隨喜功德、請轉*輪跟請佛住世。你不具備那種能力的人，那種性相、那種性格的人，你很難去進行。那你要怎麼具備那個性格？這個就是你自己要慢慢的去陶冶、去訓練。多跟人家相處，多贊歎人家，從贊歎開始。因爲你比較計較現實的功利嘛，那贊歎總不要功利嘛。你要先檢討我是不是誠心的贊歎？或者敷衍一下，或者是想要謀取某種目的的那種贊歎。所以你從這個地方，從自淨戒一再的來反醒自己，你的心量就會一直開闊，這叁個就才有可能修。這叁個假如不能修的話，前面四個你沒有辦法真的修，沒有辦法。
那後面這叁個，是要你圓滿的時候修的。所以剛才講說你假如從橫向來看這十個其實是互相有關系的。所以我跟各位講說學佛人的生命，絕對是燦爛的、絕對是芬芳的，是活得很亮麗的生命，就是因爲有前面這叁個。那你假如沒有這叁個的話，你的生活會很嚴肅、會絕對理性，你無法活潑起來，之所以會活潑，是這叁個。真正成就，正法行那叁個是必然的，但是呢你要把它擴充，讓它圓滿而到達真正無遠弗屆的地步，是要後面這叁個。
所以我們講從橫向來觀察的時候，後面這叁個是一再擴大擴大再擴大。就前面七個，就七菩提分嘛，就圓滿了。第八個呢，就能畫一個零，其余圓滿就十嘛。到八的時候就加二個零等于百嘛，二個零嘛；到九的時候是千嘛，到十的時候就萬嘛，就四個零。四個零是百的二倍，對不對？百已經擴大了，這個時候，到萬的時候叫重重無盡，境界是這樣來的。
那從橫向來看理論可以這樣诠釋，而這裏頭又分叁個組，叁個組其實就已經有叁個零了，都是重重無盡的意思。一再擴大又擴大，就每一個法你都可以直接通達法界，這四個。那就從縱向來看。
所以這個修行是很重要，那你要抓到它真正修行的核心價值，你假如抓不到核心價值你無法下手。所以這裏我們期望各位按照這種情況來，這個是從義學上面跟各位講的。但是你假如想從禅觀來的話，那華嚴禅觀有他特別的修行方式。因爲這個行法我們前面講過，就是普賢行願的具體行法，這十個都有他的禅修的標准，而且你一入定我們就看到了，從禮敬諸佛開始修過來，通通都有，通通都有。在禅定中就可以看出你是怎麼修的，所以我們在行法中，有特別的指導。你要從義學來、從禅觀來或從戒律經營管理來，這叁個方向都可以。在修行上你要定位怎麼修，我們先跟各位講，這叁個方向來做決定。這個決定以後，從禅觀修，那麼禅密二個部分怎麼修？禅怎麼修？密怎麼修？主要是這二個區別。這二個區別是指他們的行法、媒界有很大的不同，其它都一樣。
我們用的還是禅宗的心法，這個心法在運作的時候，這些都可以交互使用。所以你在這個地方要說，我們學華嚴的修什麼？修普賢行願。普賢行願就是普賢乘，普賢乘就直接讓你到達太極這個目標，然後從太極到無極，這是一個關鍵。而不是說我開悟就好了，我明心見性就好了，我證阿羅漢就好了，不是，那個不算。那個還在我們前行階段裏面，還沒正式修行。我們正式修行，直接就到十信位，十信滿心，就入法界，所以你在這個修法直接就給你到十信位了，這個叫前行。十信位以後，初住位以後你入法界修，這個行法關鍵在這裏。
那各位你要怎麼修？這叁個要選一個。上一次我們講說參加義學，義學的人什麼時候集合啊？我們要好好講一講，你義學要怎麼進行的部分；那要禅觀的人你要開始做禅觀的准備；你要經營管理戒律學的部分，那要朝這邊去定位，這是你行法中非常重要。我們這個行法，在這十大願王裏全部具足，只是我現在只告訴你一部分而已。像這種經文的組織結構，是非常龐大的，它經文很短，它內容非常豐富，非常豐富。你不要看這裏，都沒有教你如何入定啊。我們行法中就怎麼入定、入不定聚、入禅定到入正定，從入正定才開始修，這是我們的一個基本要求。而從入不定聚到禅定到入正定都有我們的指導方法，一步一步的來。
你要能夠確定，沒確定的話你說師父我也要修，那沒有辦法。你要禅觀一定護教史、修法史，要通過。我們教你基本禅觀的要領以後，那你自己再如何用功，那初階、中階、高階怎麼進行？然後及格了、通過了，我們才有所謂的寶瓶灌頂，正式可以驗證你有沒有證初果，初果二果都可以驗證。你都不知道修行怎麼修啊？這個修行不是隨便拜拜就好玩，絕對不是，所以在這個地方我們非常重視這個部分。
那麼經營管理也是必須的，這個在我們華嚴的行法裏，叫做放大光明。放大光明就是要組織製度，沒有組織製度這個載體啊，那正法沒有依托，正法一定要有道場，才有依托。沒有道場，正法，那我走了你都不知道，我說什麼製度你也不知道。製度是架構在道場裏面，你必須在道場裏面修法，他才能一步一步向前。
我們初階了、中階了、高階了，那你修行到哪裏了？ 每一階呢分四個梯次，每一個梯次它的進度怎麼樣？這些基礎沒有你怎麼有可能？因爲你到入定以後講話是聽不懂的，因爲你已經轉移到另外一個世界去了，那時候跟你講已經沒用了，你要問也問不出來。所以前行是很重要的，這是禅觀的部分。
義學也是一樣。義學看起來好像在寫字一樣，可當你理論鑽進去的時候，你的理論有你理論的思維方式啊，所以義學有義學的訓練。有義學的訓練。這個行法的部分。
但是一個人必須具有健康的心態，這個是絕對的。你沒有一個健康的心態，那這種大法你修不來。你在哪裏修學我不管，但我們這裏要求就是這個樣子。想來，非常歡迎，但是你這個部分必須這樣著手，必須這樣著手。這是我們跟各位講說要想修行的人，你要懂得，我們一個禅修，一個學佛，學佛指工程面，禅修指技術面。工程面就資糧道，你要具備；然後禅修的技術面，你必須精進。要從技術面來，那共同的語言模式、思維模式一定要有。要不然一調你進到不定聚以後，那你就不知道在講什麼了。因爲你的感覺你會以爲是絕對真的，因爲不定聚裏頭都是幻境，不是真的，跟這個世界一樣的幻境，你只轉移過去，所以不定聚裏頭的境界跟你作夢的境界是一樣的，那你不要把它當真。可是你到那時候你不承認，你一定說你進的是真的，那是不行的。
你真的有共同的語言模式，再跟你作矯正時候，你就很容易接受，那你要超越才有可能，要不然你就掉到修行陷阱裏面去。一到修行陷阱裏面去，要把你救出來都很困難，即使救出來你的腳大概也斷了。就像野獸掉到陷阱裏面去一定被夾住嘛，把你救出來你的腳已經受傷了。所以對于修行陷阱是我們非常忌諱，也一再避免的地方。因此前行我們特別跟你強調人格性、自淨戒、處衆生戒，就是避免你掉到修行陷阱裏頭去。修行陷阱裏頭去就是魔、妖精所在的地方，這個就我們一再跟各位所談的。
好吧，後面這叁個我們明天再講，今天呢就跟各位講到這裏。
好，大家請合掌。(師父領回向)
我此普賢殊勝行
無邊勝福皆回向
普願沈溺諸衆生
速往無量光佛刹
南無普賢王菩薩摩诃薩
南無普賢王菩薩摩诃薩
南無普賢王菩薩摩诃薩
阿彌陀佛
(南無大主廣佛華嚴經 華嚴海會佛菩薩)(衆唱)
《普賢行願品 昆明開示 第四集 (2011年七月)》全文閱讀結束。