..续本文上一页的。 那个教授，妈妈教授，在上课的时候「是种族平等，黑人白人要平等」。有一天,她女儿跟她讲「我要请我的男朋友回来家里吃饭」，妈妈说：「 好啊，你男朋友是怎么样的人」？「 他是个黑人」。妈妈就说「怎么可以请黑人回家吃饭呢」？教学可以讲平等，因为平等是你家的事，可是回到我家来，要怎么平等？万一这个黑人是我女婿的话，我就受不了了，那部电影就讲这个地方。所以我们有一句俗话讲，「死啊要死道友不要死贫僧」，你知道吗？所以要叫人家做什么事都可以，你不要叫我做。天下都平等，叫我跟黑人平等，你别想。这就是《谁来晚餐》的一个主旨，一个中心思想。现在到最后，他克服这个问题，他克服是电影的结局必须克服，假如不克服的话，他就不能上映，美国政府绝对跟他限制上映。他问题就是要提倡跟黑人平等。但是这里头就告诉我们人性的一个真实面，在表面上你会讲平等，骨子里你不一定会平等，不一定平等。
台湾最近发生一件事，一个女儿要结婚，爸爸反对，因为这个爸爸是一个非常成功的企事家。那女儿因为爸爸越反对，她就越非嫁给他不可，这爸爸就越生气，搞到最后就一个合约：第一个儿子一定姓我家的姓，第二个才姓他的姓。第一个儿子一定要姓我的姓，女儿不管她。这个女儿就非常生气，你把我当种猪，我到底要生几个？她很生气，她就去找了他爸爸的拜把兄弟，他重点就在这里。为什么？因为三十年前，她爸爸要跟妈妈结婚的时候，她的外公也绝对反对，因为这个爸爸也是穷光蛋。因为她妈妈也是富家女，也是认为门不当户不对。后来几番挣扎，终于这个外公同意爸爸跟妈妈结婚了。现在事业交给爸爸，爸爸也成功了，竟然还反对跟他同样境遇的女婿，所以你就会发现女婿比岳父更像岳父。
这个是什么？你心里本来就有一种骄慢心存在，所以我们说富而不骄，有没有？你成功的人你能够不骄吗？很难，很难。你要当人家的女婿都那么困难，今天你成功了，当了人家女婿，当然颤颤惊惊把事业做好了是没错，可你的女儿现在要找一个跟你同样条件的女婿，你竟然反对的比你岳父更厉害，这个就是为人有一种骄慢心。对人你都有这样一种情况了，对一切境界更是一样。
那我们能不能在一切境界中没有骄慢心？这一点是只有自净戒你才能看得到。自净戒才看得到，处众生戒你看不到。这一条是自我成就净土所必要的条件，必要的条件，不可避免的！所以我们期望各位真的能够，修学佛法一定要从人性上面去看，从人性上面去看。这个部分是非常非常重要的。
前面那个比较简单，它是先决性条件。那么这三个，刚才讲那三个，包括随喜功德、请转*轮跟请佛住世。你不具备那种能力的人，那种性相、那种性格的人，你很难去进行。那你要怎么具备那个性格？这个就是你自己要慢慢的去陶冶、去训练。多跟人家相处，多赞叹人家，从赞叹开始。因为你比较计较现实的功利嘛，那赞叹总不要功利嘛。你要先检讨我是不是诚心的赞叹？或者敷衍一下，或者是想要谋取某种目的的那种赞叹。所以你从这个地方，从自净戒一再的来反醒自己，你的心量就会一直开阔，这三个就才有可能修。这三个假如不能修的话，前面四个你没有办法真的修，没有办法。
那后面这三个，是要你圆满的时候修的。所以刚才讲说你假如从横向来看这十个其实是互相有关系的。所以我跟各位讲说学佛人的生命，绝对是灿烂的、绝对是芬芳的，是活得很亮丽的生命，就是因为有前面这三个。那你假如没有这三个的话，你的生活会很严肃、会绝对理性，你无法活泼起来，之所以会活泼，是这三个。真正成就，正法行那三个是必然的，但是呢你要把它扩充，让它圆满而到达真正无远弗届的地步，是要后面这三个。
所以我们讲从横向来观察的时候，后面这三个是一再扩大扩大再扩大。就前面七个，就七菩提分嘛，就圆满了。第八个呢，就能画一个零，其余圆满就十嘛。到八的时候就加二个零等于百嘛，二个零嘛；到九的时候是千嘛，到十的时候就万嘛，就四个零。四个零是百的二倍，对不对？百已经扩大了，这个时候，到万的时候叫重重无尽，境界是这样来的。
那从横向来看理论可以这样诠释，而这里头又分三个组，三个组其实就已经有三个零了，都是重重无尽的意思。一再扩大又扩大，就每一个法你都可以直接通达法界，这四个。那就从纵向来看。
所以这个修行是很重要，那你要抓到它真正修行的核心价值，你假如抓不到核心价值你无法下手。所以这里我们期望各位按照这种情况来，这个是从义学上面跟各位讲的。但是你假如想从禅观来的话，那华严禅观有他特别的修行方式。因为这个行法我们前面讲过，就是普贤行愿的具体行法，这十个都有他的禅修的标准，而且你一入定我们就看到了，从礼敬诸佛开始修过来，通通都有，通通都有。在禅定中就可以看出你是怎么修的，所以我们在行法中，有特别的指导。你要从义学来、从禅观来或从戒律经营管理来，这三个方向都可以。在修行上你要定位怎么修，我们先跟各位讲，这三个方向来做决定。这个决定以后，从禅观修，那么禅密二个部分怎么修？禅怎么修？密怎么修？主要是这二个区别。这二个区别是指他们的行法、媒界有很大的不同，其它都一样。
我们用的还是禅宗的心法，这个心法在运作的时候，这些都可以交互使用。所以你在这个地方要说，我们学华严的修什么？修普贤行愿。普贤行愿就是普贤乘，普贤乘就直接让你到达太极这个目标，然后从太极到无极，这是一个关键。而不是说我开悟就好了，我明心见性就好了，我证阿罗汉就好了，不是，那个不算。那个还在我们前行阶段里面，还没正式修行。我们正式修行，直接就到十信位，十信满心，就入法界，所以你在这个修法直接就给你到十信位了，这个叫前行。十信位以后，初住位以后你入法界修，这个行法关键在这里。
那各位你要怎么修？这三个要选一个。上一次我们讲说参加义学，义学的人什么时候集合啊？我们要好好讲一讲，你义学要怎么进行的部分；那要禅观的人你要开始做禅观的准备；你要经营管理戒律学的部分，那要朝这边去定位，这是你行法中非常重要。我们这个行法，在这十大愿王里全部具足，只是我现在只告诉你一部分而已。像这种经文的组织结构，是非常庞大的，它经文很短，它内容非常丰富，非常丰富。你不要看这里，都没有教你如何入定啊。我们行法中就怎么入定、入不定聚、入禅定到入正定，从入正定才开始修，这是我们的一个基本要求。而从入不定聚到禅定到入正定都有我们的指导方法，一步一步的来。
你要能够确定，没确定的话你说师父我也要修，那没有办法。你要禅观一定护教史、修法史，要通过。我们教你基本禅观的要领以后，那你自己再如何用功，那初阶、中阶、高阶怎么进行？然后及格了、通过了，我们才有所谓的宝瓶灌顶，正式可以验证你有没有证初果，初果二果都可以验证。你都不知道修行怎么修啊？这个修行不是随便拜拜就好玩，绝对不是，所以在这个地方我们非常重视这个部分。
那么经营管理也是必须的，这个在我们华严的行法里，叫做放大光明。放大光明就是要组织制度，没有组织制度这个载体啊，那正法没有依托，正法一定要有道场，才有依托。没有道场，正法，那我走了你都不知道，我说什么制度你也不知道。制度是架构在道场里面，你必须在道场里面修法，他才能一步一步向前。
我们初阶了、中阶了、高阶了，那你修行到哪里了？ 每一阶呢分四个梯次，每一个梯次它的进度怎么样？这些基础没有你怎么有可能？因为你到入定以后讲话是听不懂的，因为你已经转移到另外一个世界去了，那时候跟你讲已经没用了，你要问也问不出来。所以前行是很重要的，这是禅观的部分。
义学也是一样。义学看起来好像在写字一样，可当你理论钻进去的时候，你的理论有你理论的思维方式啊，所以义学有义学的训练。有义学的训练。这个行法的部分。
但是一个人必须具有健康的心态，这个是绝对的。你没有一个健康的心态，那这种大法你修不来。你在哪里修学我不管，但我们这里要求就是这个样子。想来，非常欢迎，但是你这个部分必须这样着手，必须这样着手。这是我们跟各位讲说要想修行的人，你要懂得，我们一个禅修，一个学佛，学佛指工程面，禅修指技术面。工程面就资粮道，你要具备；然后禅修的技术面，你必须精进。要从技术面来，那共同的语言模式、思维模式一定要有。要不然一调你进到不定聚以后，那你就不知道在讲什么了。因为你的感觉你会以为是绝对真的，因为不定聚里头都是幻境，不是真的，跟这个世界一样的幻境，你只转移过去，所以不定聚里头的境界跟你作梦的境界是一样的，那你不要把它当真。可是你到那时候你不承认，你一定说你进的是真的，那是不行的。
你真的有共同的语言模式，再跟你作矫正时候，你就很容易接受，那你要超越才有可能，要不然你就掉到修行陷阱里面去。一到修行陷阱里面去，要把你救出来都很困难，即使救出来你的脚大概也断了。就像野兽掉到陷阱里面去一定被夹住嘛，把你救出来你的脚已经受伤了。所以对于修行陷阱是我们非常忌讳，也一再避免的地方。因此前行我们特别跟你强调人格性、自净戒、处众生戒，就是避免你掉到修行陷阱里头去。修行陷阱里头去就是魔、妖精所在的地方，这个就我们一再跟各位所谈的。
好吧，后面这三个我们明天再讲，今天呢就跟各位讲到这里。
好，大家请合掌。(师父领回向)
我此普贤殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
阿弥陀佛
(南无大主广佛华严经 华严海会佛菩萨)(众唱)
《普贤行愿品 昆明开示 第四集 (2011年七月)》全文阅读结束。