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好，這是第一個，先把最高的境界的部分提給你看。再來第二個：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜」。然後接下來就是從最低的層次講，六趣四生，一切種類。一切世界裏衆生不是只有一種。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、濕生、化生，各種種類衆生他們所有的功德，乃至一塵，我皆隨喜。換句話說，這個世間一切存在，我都起歡喜心。你不要看那麼小的，勿以善小而不爲，那麼小我不幹，我要做的都是大事，那你永遠沒有事幹。你一定從小事、小善開始。
第叁個：「十方叁世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜」。這是開始修行的人，所以叫聲聞及辟支佛，就是小乘、中乘，有學是正在學的，無學是已經畢業的，已經成就的，他們所有功德我們也隨喜。「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜」。那大概就窮盡啦。我們學大乘的人通常都以菩薩自居，因爲菩薩是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩薩行法你是怎麼修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要師父給你加持，都沒辦法加持，你知道嗎？你要怎麼修，修禅淨律密或各種行法，你要找到。師父來的時間有限，那你自己在摸索基礎佛教的時候，要趕快找到。你要找不到，要參加我們華藏工程，參加我們的共修，那共修裏頭你就會去摸索弄清楚。
你要知道，學佛是講靈性的東西，靈性的東西你一定要依止善知識修學法門。而善知識有叁種：第一個是教授善知識，但是你很難遇到。像我們現在，我們要見面，這麼久才遇到一次，然後你忙你的，我忙我的，打個招呼就不錯啦，所以教授善知識，是一種精神象征而已；第二個叫同行善知識，這個才是你最重要的善知識，也就是師兄弟，大家要在一起切磋，因爲有人有時間來接見會請法，那我沒有時間我就透過同行善知識的教導，那你不要以爲說那你算老幾。同行善知識不算老幾，都是老大，你只好謙虛的跟同行善知識來求教。要不然呢，你一發問，你就出問題，因爲你也不知道問什麼？結果經典也沒看，什麼都不知道，你就亂問，師父就當詞典一樣一個一個要給你作答，那你就遇到挫折，一定會遇到挫折。所以跟同行善知識進行華藏工程或者華嚴大學的訓練是非常重要，非常重要。
那你假如摸索好，要定位的時候那再跟教授善知識講，你要怎麼修、要怎麼學，那教授善知識才能夠指導你，從這個以後呢你就要開始做記錄。「上一次呢師父你跟我講什麼，我照著這樣做，你說叁個月我已經做了半年了，師父你看看下一步我要怎麼做」？按照你的記錄再指導你下一步怎麼做。現在大家來了都不是。「師父你知道，我現在要怎麼做」？「我知道什麼」？「我有啊，上一次你跟我講啊，現在呢」？「我跟你講什麼，你講啊」？你以爲我的腦筋像電腦統統把你記起來？我跟你講完我就忘了。那你現在要重新重講一遍。上一次我教你修什麼法，修到哪裏了，現在要怎麼樣？
要不然你說，「你上一次不是叫我修地藏法門，現在怎麼變成觀音菩薩修行法門」？我說「那叫活該，誰叫你不講清楚」。因爲上一次叫你修地藏法門，你業障消了，現在臉相長得比較好，當然就叫你修觀音菩薩修行法門，對不對？你說矛盾，這不矛盾呢。因爲你不講出前面講的是什麼，所以我現在就叫你從頭修起嘛。要不然你一定說，哎，你叫我修地藏法門怎麼修，然後我修到這裏，那現在下面這地藏法門還要怎麼修？我才能從地藏法門再進一步告訴你，地藏法門怎麼修。
那你不是，你來都是給師父猜的，「你知道嗎，上一次哦，這一次呢？上一次哦，這一次呢」？這叫做對自己不尊重，對自己不尊重。你一定要拿來，師父我上一次這樣子，你叫我這樣子，我現在做的什麼記錄這樣，現在呢？請你再告訴我下面我要怎麼做？那才能夠，我再跟你講，你再做記錄。那你就「上一次哦，這一次呢」，那我怎麼知道？這個部分先提供給你。
隨喜功德，這個部分對很多人來講，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位講修學，很多人都想直接就要沖進去，都會體無完膚、身首異處、遍體鱗傷。所以剛開始最好第一個先忏悔業障，第二個隨喜功德。忏悔業障是消極的，隨喜功德是積極的。你把這資糧道具足，然後我們再來講法門怎麼修。這個是很重要的一個前提。
下面講的是四無盡境，就不再跟各位談了。隨喜功德，這個部分是于一切境界都要起歡喜心，這是一個很重要的前提性問題。
那麼下面，第六個叫做請轉*輪。「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。」這重點是在後面這幾個字——「我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪」。這個地方，請轉*輪用現在的話來講，叫做親近善知識。你要怎麼親近善知識？有那麼多的善知識，這個經文是按照傳統的語言講的，傳統的語言模式，你現在對經文不能再用這個語言模式去看，當然照這樣做能做我們也會做，但是最重要的是你要知道爲什麼要請善知識轉*輪呢。這裏講的是諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。那這個不是善知識嗎，有那麼多那麼多的善知識，你要怎麼樣請轉*輪呢？我告訴各位這很多，在我們雲南地方有很多普洱茶，請問各位你喝得出普洱茶好壞嗎？肯定你沒有親近善知識，因爲你沒有請轉*輪。普洱茶好的是什麼，這一塊，奧迪一部，所以這個好，是這樣嗎？普洱茶好，它具備哪些條件？你要請教啊，你不要只看表相，那是結論嘛。一塊普洱茶可以交換一部奧迪汽車，那是結論，你要知道爲什麼這塊普洱茶值一部汽車？爲什麼嘛？那他到底是好在哪裏，你能分辨的出來嗎？我跟你講給你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好壞，給你喝不就浪費了嘛。那塊餅給你吃完，你把一部汽車吃掉啦。對不對？那你根本不認識。普洱茶好，是什麼樣的情況「好」，什麼樣的情況叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字輩的普通茶，不是普洱茶。
所以你就在這裏你就沒有親近善知識。你只要親近善知識，你就一定會把它挖出來，你告訴我到底是什麼好什麼不好我喝喝看嘛，對比看看。所以常有同修問我，說師父要怎麼練習喝茶？我說很簡單，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝滿十公斤以後，你就知道茶好壞，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都無所謂，你就買十公斤，一次不要買十公斤，那只有一種茶，一次買四兩，你就到處買，到處喝，然後跟朋友喝，那朋友就告訴你好喝不好喝，很，多善知識就出來。啊，這個很香，啊這個怎麼好，恩，這個怎麼好，那個你就記起來啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四兩、五兩這樣買的話那就四十種茶啦，對不對？那個種茶這樣子亂喝一通，我告訴你要喝好幾年，喝完你對茶已經有幾分熟識，然後要來學說什麼茶叫好茶，就簡單了嘛，所以親近善知識。那你在昆明這個地方，懂茶的太多了嘛，當然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在這裏連一個真懂茶的你都不認識？那一定有朋友親戚轉來轉去跟你介紹，你就這樣「請」，親近嘛，你就可以學到。所以請轉*輪是不是親近善知識？你不請轉*輪，所以你不能親近善知識。
好啦，在這當中你還會産生一個問題，既然普洱茶是這個樣子，那一定跟茶壺有關嘛，一定也有茶壺專家嘛，那你一轉*輪就轉出好幾個來，對不對？不但是這個樣子，還有水，哪個水好喝，什麼水好，什麼水不好，水專家又出來啦，這個也是善知識。不但是水，還有告訴你火，要快火還是慢火，有沒有？現在都是插電的，到底那個好不好？你都沒搞清楚。所以一個茶，你在請轉*輪、親近善知識的時候，你的生命就會很燦爛。讓你的生命活的燦爛、活的芬芳，那才是真理的價值，不是說學佛是怎麼拜佛。怎麼拜佛，他的目的還是要讓你的生命芬芳、讓你的生命燦爛嘛，對不對。有沒有說叫你拜佛拜到最後你像個機器人，尅口尅口尅口，這個是叫你拜佛的目的嗎？這顯然你弄錯了嘛，你說我拜佛一定要怎麼拜，要這樣拜，那樣拜，這樣才優美，你要當天女？透過拜佛讓我們的生命燦爛嘛，讓我們的生命芬芳嘛，讓我們活的有價值有意義嘛。那你只要能達到這個目標，這個方法不是很好嗎？喝茶不對嗎？有說學佛人不能請教人家如何喝茶嗎？這是很現實的，那其他就更不用講啦。
我們在雲南，翡翠玉是很正常的，你認識嗎？你可以請教，什麼叫做上等翡翠嘛？這個就是請轉*輪。那個翡翠哪叫請轉*輪，要請他講金剛經、法華經、華嚴經，這個才叫請轉*輪，那你那個叫做天外天的*輪？這些*輪無非也要導入日常生活裏，讓我們從生活中來獲得喜悅、幸福、自在與快樂嘛。假如你的金剛經講到最後都是面壁十年的話，那你就去吧，那個法我不會教。所以你要懂得在這樣的一會當中，我們如何把它做好,你看它下面講的「殷勤勸請，轉妙*輪」嘛，妙*輪。
雲南有小粒咖啡，有沒有喝過？你看你看，你是雲南人，我非雲南人都知道雲南有小粒咖啡。我們就到處轉*輪就轉到這裏來了，請轉*輪嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什麼不同？人家自然就告訴你。最簡單的就是在那個櫃臺旁邊,賣的那個小姐講的，她有時是胡說八道。「你到底買不買」？我說「問你這個咖啡到底好不好」？「你要買我才講」。實在很想揍她一頓，「你沒跟我講好不好，我怎麼跟你買嘛」？「你到底買不買」？「好吧，知道，知道就買一個，總該給我講」？「你回去喝喝就知道」，上當啦。不要緊，錢給了嘛，當然就要喝，喝了以後你自己就會品嘗的出來。下次再來，換你教他了。「哎，你比我內行嘛」。我說「什麼我比你內行，你根本就不懂嘛」。
你要懂得請轉*輪，你就會碰到專家，專家不是諸佛嘛？人家在這個領域裏，這一小塊裏頭，他稱爲專家就是他有成就，他有見地。所以請轉*輪，就是親近善知識。不是跟善知識在一起，師父跟我照個像。包個紅包，給我摸個頭，這叫親近善知識，這個叫撒嬌，不叫親近。親近善知識就要把這個人，他所具備的那種特質、專長，你向他學習，那要向他學習是不是請轉*輪？所以請轉*輪是不是親近善知識，不是這裏沒講，這裏講的很清楚。
時間到了，我們休息一下，等一下再講。
《普賢行願品 昆明開示 第叁集 (2011年七月)》全文閱讀結束。