..续本文上一页」。「红包里面装什么」？我就拿给她看，「里面装什么？就装这个」。她一看，「这里面可以放新台币」？我说「不然你要放什么」？「放美金可不可以」？我说「当然可以，随你」。她说「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包来，包了六千块。就是学习嘛，人家包她也包，人家磕头她也磕头。人家磕头没事，他磕头起来说，「哦，很喘呐」，那你就知道她有多胖了。她是一个很单纯的人，很单纯的人，但是她有足够的福报嘛，她也因为有福报，也因为她有单纯才有那个福报。这个人生生世世福报用不完。她说我先生都不会做这个，我说你先生靠你吃饭的，靠你的福报你先生就会一直赚钱，夫妻同命嘛，两个都这个样子，这个就是什么？随喜功德。你有一种随喜的本性，不要那边计较。你越计较，你的福报就越少，要懂得放开心量。「随喜」，这个是很重要的。

　　我们常讲说学华严就是学着心量大，那你心量大不大，你假如百般计较，老是在那边算得失，算成本利润，那你心量绝对不会大。我不是叫你们每个人都像那个土地婆的这个老菩萨一样。因为她是天生的，但我们应该可以慢慢培养，心量放宽一点。随喜，记得随缘，有那个缘，你喜欢的话那你就随喜、随分、随力。这里头在随喜功德的时候，不计较成本利润，你假如计较成本利润，就不叫随喜功德，那叫买卖。所以你先留意到这一点。而这个部分是华严行法中很大的特色，这个行法，他告诉我们一种特质--积极的人生观。不管你遇到任何挫折跟困难，你记得睡一觉，醒来后海阔天空，重新再开始，因为好多问题，你的大脑是无解的。不要想说，你的大脑，你很聪明，不是你聪明，是因为你有福报。你因为有福报，所以你想做什么，都会成功；你要是没有福报，你想做什么，你都有困难。

　　两姐妹，双胞胎这么一个例子。双胞胎，几乎同时出生嘛，才差几分钟而已，可是两个命运就不一样。到结婚之前，两个都在同一个家庭都没有问题，结婚当然就各找对象了，一个就好命，一个就歹命，为什么？因为福报不同就开始展现了。你想说，哪一个要找一个不好的老公来结婚呢？一定都找好老公，对不对？可是你的命为什么会变不好呢？那关键就在于你命运的变化。命运不变化本来就注定，只是现在显相而不同，显相而有不同。

　　所以各位在这里仔细看看，把心量训练出来。传统是讲说把心量放大，我现在改变另外一个说法，对于一切境界，你要懂得起欢喜心！你不起欢喜心呢，你的心量就不大。而这里头涉及到自净戒，你自己面对自己是不是很坦然？你真的欢喜吗？还是强压着？交际应酬，面对别人装笑容，我很欢喜我很欢喜，回家包在棉被里，大声痛骂，那个不叫欢喜，那是假的。要真正的很坦然的面对自己，来起欢喜心，所以一定是随喜，又随分随力。因此我们讲布施供养是不后悔的，不会后悔的。因为都是你自己所喜欢的，这个叫随顺法则。四随法则。(随因果而愿受，随因缘而乐行，随念佛而得佛，随名号而往生)

　　好吧，这个前言的部分跟各位讲完了，我们现在来看看经文。经文提到「复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜」。这是一段。

　　他现在讲佛、诸佛如来，这段话讲起来你会看起来他很宗教化。这个佛成佛从初发心一直到他成佛，成佛以后转*轮、入涅槃、分布舍利，那么这一切善根我都学，都学，都随喜来学嘛。这没有问题嘛。这是从宗教的立场来讲的。那从真理的立场怎么看呢？诸佛如来，这里讲的诸佛如来，是真理的总相观。真理本身，他有两大特质，你通常都认识错误，你以为真理就好像一个橘子摆在那里，他都不动，其实，其实橘子摆在那里不是不动，他有两个特质存在：第一个，橘子的本身有很多因素你没看到，你只看到橘子。诸佛如来他有很多真理的因素存在，这个叫做别相观。诸佛如来只是统称，所以叫总相观，这第一个你没看到的。第二个，橘子即使放在那里，他有没有作用？他还是有作用，要没作用橘子就永恒了，它的作用一直在启动，所以他才无常。本来没成熟，现在你把它放几天都成熟了，再放几天就烂掉了，有没有？它的作用是在进行，但你没有看到它的作用，你以为它就静静地在那里。真理也一样，他不是静静地在那里，他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的，不是无常的。你要注意啊！

　　我们讲无常，是指现象界，太极以下的现象界才无常。在无极的这个范围里头它是永恒的，他没有无常。无常是无极而太极以后，在太极的地方产生的两个因素，一个因素就别相观里的太极，除了真理的原来四大类、七十个因素以外，他再加了两个因素：就是无常跟觉性。那这个世界，现象界就产生了。那在形而上的本体界里头，没有这两个因素，因为没有这两个因素，所以你看不到，摸不到。你就以为他什么都没有，不，他都具体的存在。那么这样的一个总相观摆在那个地方的真理，它是怎么形成的？它是从我们凡夫的现象界，怎么样回到那个无极的本体界里头去的整个过程，就是我们要进行的工作，这个叫方法论。所以他讲这个随喜功德是指，在方法论当中，所经历的一切过程，我们都愿意跟他学习，这个叫做随喜功德。

　　那今天大家在学佛都有一种状况，「师父，你告诉我怎么开智慧」？师父说「那你就开吧，钥匙伸进去把它打开，然后门推开就开了」。你说「不是啦，我要开智慧」。那我跟你讲你也听不懂。开智慧不难，证阿罗汉也不难，成佛也不难，明心见性也不难，难的是你的资粮道，你够吗？你没有资粮道，你怎么开？所以讲了半天你还是听不懂。所以我们跟你讲资粮道最重要就是这三个:人格性健全，处众生界圆满，自净戒要圆满。这三个没有的话你修什么都难。你要成魔、成精比较快。而我们通常都假设，我这个资粮道已经具足，告诉各位，还没。资粮道具足为第一要件。

　　那要怎么具足？你必须要去立念，所以这里讲「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能吗？不要说「经不可说不可说佛刹极微尘数劫」，不要说，这辈子你遇到一次、两次，你能吗？「舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足」那也不用说，一次就好，你能吗？「如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，成就种种菩萨智地」，你能吗？不要说多，一次就好。一次你都做不到，那你还讲那么多？对吧。我跟各位讲过，我们一个比丘，我就跟他讲，你每天上山每天下山，下山的时候第一班车下来，上山的时候自己去测量，赶着最后一班车上山，要是没赶上你就走路走上去，两天就不干啦。师父在虐待人家，有车子为什么不给我们开，叫我们走路搭公交车？你知道，我难道不知道吗？对不对？那问题是你有没有德行？你有没有资粮道？有一天找我摊牌，「好啦，那我就这样去走，走到什么时候」？「走到有人发心，买车给你，那你就表示资粮道圆满」。「那谁会买车给我」？我说「你这穷小子就是这样子没福报嘛」。你还没修嘛，你不想修嘛，你只是想到道场来享受道场的福报而已嘛，你知道吗？你要出家，你出什么家？你经得起磨练吗？还这个什么舍不可说不可说什么头目手足，还讲呢，叫你走几步路你都百般计较了，还叫你把脚砍下来？你怎么舍？这个就是啦。不是叫你真的把手脚折断，不是要烤鸡腿，要你的脚要你的手干嘛？但是你就是要这样去做，这样去走，走到让人家钦佩你。这个师傅每天准时这样过来、准时这样过去，他来了大概几点，看表，果然不错，那你一定修得很好。可叫你做你又不愿意做，「我那么辛苦干嘛，我修行是要做人天师，要成佛作祖」。你讲的，成佛作祖不是用讲的，是实践出来的。所以我们说「要想成佛作祖，先做众生牛马」。你不能做众生牛马，你想成佛作祖，你以为每个佛那么简单？你看看这个地方讲，我们毗卢遮那佛是怎么辛苦修行的，那我们就想要师父讲一句话你就开悟，你就成佛，没有那回事。讲我们世间人为了要买一栋房子你要多辛苦，你讲？贪污的不算。你要不贪污你看看每个月你要多辛苦？还要加班，还要再兼差，要赚多少钱才能够买个房子，才能买一半，还每一个月要再缴，有没有？你买个房子都这么难，成佛还那么快吗？对不对？三千大千世界为你所有啊。所以佛陀讲了，这个三千大千世界里，没有一寸土地我不流过血的。你想想看你有吗？这个都是指，你现在从现象界要向形而上的本体界里，前进的过程当中你所必须付出的代价。而这种代价绝对值得，绝对值得！所以才会从古以来那么多社会的一流精英，都要投入修行的原因，关键就在这个地方，所以我们期望各位在这里好好地有所认知。

　　随喜功德，不是随便的出个几块钱就叫随喜功德，那个是出自你内心诚恳的赞叹，这个才是功德。假如你内心不诚恳的赞叹，那只是形式上的，修一些有漏福报，也就是舍一得万报。我现在捐一块钱将来会有一万块，舍一得万报。那什么时候，一万块会成熟呢，等你一块钱的利息，真升到一万块你就可以得到。那你就天天去期望中央银行赶快升息加码，你这样利息你就会多一点。我跟你讲，天上功德银行，他不是这样算的，数字多少是一回事，你的诚意多少，倍数就多少，你知道吗？这叫做天上的功德银行计息的方式。跟中央银行今天又宣布说又加息0.25，又加息1码，增加0.25，那跟这个不一样。这是人为操作。我们讲的功德银行是你的诚意、你的真心。你有多少诚意，他就多少倍数出来，但是你的基数假如是零的话那就是零。你基数一定要有，即使一分一毫都不要紧。你的诚…

《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年七月)》全文未完，请进入下页继续阅读…