普贤行愿品2011年七月

　　昆明开示 第四集

　　海云继梦和上

　　好，第二个部分，请转*轮也跟各位介绍了。现在要讲的是第三个部分，叫做请佛住世。

　　请佛住世，用现在的话来讲，叫做坚固菩提心。佛是觉悟的意思，请佛住世，就请觉悟住世嘛。那灵性的觉悟，你常常会抓不住。所以有时候你想，对呀，视野应该要这样，想是这样想，境界一来就不这样想了，还是为了你的现实利益，还是你的习气，那这个时候，就是你忘失菩提心。所以请佛住世，我们简单讲，叫坚固菩提心。发菩提心，多少你都发了，虽然你也不知道什么叫菩提心，人家说发你也发，哦，反正一路发也是发，对不对？那个不管，但这里头有一个问题，就你必须带着疑情，一再去追求什么叫做菩提心？什么叫灵性的发展、成长，？当你一直带着它，你总有一天会突破，就算这辈子都没突破，你下辈子福德因缘也都很殊胜，因为你的善根，在接受激荡。

　　那你假如说，是用自以为是的方法去命题的话，就没有用了，那叫焦芽败种。你那木已经枯死了，下辈子能不能再遇佛、闻法，那都未知数。但是你只要带着疑情，什么叫菩提心，为什么师父老叫我们发菩提心？就算你这辈子都没有答案，那你下辈子也一定会遇到大善知识，会再见佛闻法，因为这是追求灵性的必然结果。所以追求灵性之不可思议呀，也在这个地方。这是提醒各位的这个我们叫菩提心相，给各位来做个参考。

　　现在我们来看看经文，「复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛、如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，请与一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生」。这里讲到，佛要入涅槃，以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切诸善知识，将入涅槃，我悉劝请莫入涅槃。这一个人要死，缘尽要走，你叫他不走有没有可能？不可能嘛，对不对？那你就算能够把他留住也不过这几年的时间而已。那事实上你请他住世，从相上来讲，是没什么意义的，可是经文，它一定要这样写，这个叫做经文的语言模式。

　　那你要了解，经文的思维模式是什么？经文的真正的价值跟意义在哪里？这个才是重点。所以他在告诉我们，当你的觉性发起来以后，即将消失的时候，那你就要赶快把他坚固着，不要消失，那我想这就有意义了。菩提心发起来，不要让他消失嘛。那么，菩提心，有大有小：大的就是成佛的菩提心；小的就是声闻、缘觉的菩提心，有学无学的菩提心；中的不大不小的叫菩萨菩提心，简单讲这样分类。但是，因为我们还是凡夫，发起来以后，因为遇到境界，所以可能习气啦，可能是不坚固啦，才可能消失嘛。那你有没有这个觉性使它不消失？这个叫坚固菩提心，不忘失菩提心，所以这个叫菩提心相，你要看得到这一点，这个叫做请佛住世。

　　我跟各位讲啊，我这一会跟各位讲的，完全是离开传统的语言表达方式，你想要了解传统的语言表达方式，我们十大愿王跟普贤行愿那几本书里面就专门讲这个部分。这一套经文我在多伦多讲足足一个月，二十六次五十二个小时，整理出来是三本书。我在台北讲了一次，是讲了两年，那是每个礼拜讲一次，讲了两年，当然断断续续，那个地方整理出来一本书叫《十大愿王》。你们可以去找书来看，详细内容那里面都讲了。

　　但现在告诉你的，是真理的表达方式，是运用这样的情况来讲，要讲就这么几句话就够了。但是你要了解它，体会里面的意思。我们菩提心发起来常常会消失，第一个，是你不懂得什么叫菩提心，灵性的觉悟或者是觉悟的灵性，菩萨是觉悟的灵性，菩提就是灵性的觉悟，知道吗？菩萨「 菩提萨埵」，菩提就是「觉悟」，萨埵是「有情」，那觉悟的灵性，叫菩萨，而灵性的觉悟叫菩提。那菩提心就是指你的灵性有没有觉醒嘛。

　　那什么叫灵性？我看就是个问题，现在全世界对「灵性」两个字大概都不会定义。不要说你不会定义，那学者、专家、思想家也都不会定义。现在很多灵修中心，有没有？什么瑜伽馆，灵修，你去问他，什么叫灵性

　　看他讲得出来吗，讲不出来。但不管，你总有一种莫名其妙的概念，说，是啊，灵性很好，因为，至少听到灵性两个字，你就很爽快，不知爽什么？就像很多人一听到禅修，哇，你好棒啊，你会修禅。禅是什么？你问他他绝对不知道。不知道为什么会那么高兴？那不管了，他总是一个向上的意思，人性有一个向上的那种本质，虽然我讲不出来，但是我具备了那种情况，就好像任何的植物、任何的树枝、树叶只要遇到阳光都很高兴。那他不知道为什么，它就是向阳那边走，向日葵最明显了，跟着太阳跑嘛，那其实所有的生命都有这种现象，向上，我们也是一样。

　　谈到灵性，我们都会有一种感觉，但是你讲不出来，但是你把灵性当作疑情带着，你不但会有善根而且有大福报，因缘会很好，知道吗？你说我这辈子都没有找到答案，那是因为前辈子坏事做太多，常常障道，所以这辈子不现前。但是你带着这样的疑情，是一种最好的忏悔。但是，你要是真的业障重，你的这个疑情还带不住，因为对于菩提心的疑情，是一个根本疑情，你一定要守的紧紧的，所以当他快消失的时候，你就要能够坚固起来。所以第一个是你不懂，第二个是你稍微有点感觉，可他很容易流失，这个时候就要请佛住世啦，知道吗？

　　一般讲，请佛住世，都请一个佛，佛都早就入灭了，我到哪里去请，对不对？那你就知道请善知识住世，那任何善知识我跟你讲，功夫都没有佛那么好，佛都会入灭，善知识还有不入灭得吗？所以你会觉得说，我请他住世都没效？不是没效，是很好笑。因为你没有搞清楚那个状况，他要的是你的菩提心，永不消失。那你怎么训练菩提心永不消失啊？只要你的菩提心永不消失，你直接可以入法界；只要你经常请转*轮、亲近善知识，你就可以直接入法界；只要你一再的随喜功德，你就可以入法界。这一组，这三大愿，是一个组别。他都是一种积极、向阳的那种生命情操，也只有这种生命情操，我告诉你，根本就不要形式上的学佛，你知道吗？所以我常跟各位讲说，你不要看社会上有很多是大修行人，他没有形式上学佛，但它具备这三个条件。他勇于乐于助人，没有为什么。特别标榜的那个就不算了，他有一点沽名钓誉，那假如不是的话，静静的默默的在助人的，他都是修行人。因为他随喜功德嘛，这人有困难帮助他，因为当然他也有能力。他一定会有心量，所以他就有能力，你没心量，你就没能力，这是一个关键。

　　所以我常跟各位讲，你要懂得灵性开始转，你的命运就改变。所以我常跟各位讲说，学佛修行，百分之百可以改变你的命运，但你不一定参加我们的禅修。我们的禅修，当下就把你改变。我跟你讲，有个人牙周病，牙周病已经苦恼他十几年了，这次我们打完七我才过来，来参加我们的精进禅七。七天，我看这个人奇怪，怎么一直在那边摩，自己用手自己会去按摩整个脸部，按摩完，他说「师父」，「状况还好吧」？我说「什么事」？「我的牙周病好了」。牙周病我没得过我不知道，好不好治啊？他说十几年了搞不好，现在好了。一枝香的时间，你的命运就改了，那他怎么改？你前面条件要具备呀，不是你要来就好了。因为我们要来参加禅修，有两个条件：第一个，护教史要及格；第二个，修法史要及格。这两个不及格，这个华严禅的大门不给你开，要嘛，你去参加新象限，新象限是静音禅，静音禅的费用比参加那个同修们的费用高，几倍呀，四倍，因为你对我们的语言模式完全不了解，我们要用一套完全崭新的语言模式跟思维模式来指导你，这是不一样的，为什么？因为想要当下成就的部分，你必须付出必须相当大的，这种相对成本，这是没办法的。为什么？你对这个法，假如没有绝对的恭敬，那他不能跟你起作用。所以你都不认识我们，可以啦，但你一定要狠狠的下定决心，因为要付那么多的钱，很显然也不是一般人能做的，你没有绝对的信心跟决心，你也付不出来，对不对？那你假如说学过了，你应该很熟，那你要想来试试看，那业障就你自己付了。

　　所以你一定要具有绝对的诚恳心才有可能，而这三个呢，是绝对健康的人生才有可能去进行的。我跟各位讲大概现在三十年前吧，我在净空法师那边，三十年前，我刚学佛不久，在净空法师那边听了八年的经啊，那边就有一个同修，他说，我捐一块钱比你们捐一千块，功德要大，我们从来没看到过他捐钱。他说我这个是法供养，我告诉你，你功德再大，零为基础，再大的功德都是零，对不对？你捐一块钱确实是可以比别人大，因为你会法供养嘛，可你连一块钱都没捐的话，你大概什么功德都没有。所以我们在那边看他几年，听他吹牛嘛，他是老参，那时候我们是菜鸟，不得成就，这个是欺世盗名。 这三个法门，都是人格性很健康、积极、乐善好施的人，而且在生活中几乎没有负面思维的人，他才有可能进行这些，而社会上这些人其实很多，我想你在生活中一定有很多这样的亲朋好友，就是学这三个法，而这三个法我们统称为「随缘法」，他不是「正法行」，就像传统的语言来看，请佛住世也不是修法，请转*轮也不是修法。

　　我们很多人，「师父啊，我来请转*轮」，我说：「你怎么请转*轮」？「那你讲什么经啊」？这不叫请转*轮，这叫做「揩油」。「揩油」你知道吗？你就叫师父讲经，那你就说你请转*轮。请转*轮什么意思你知道吗？你要大供养，对不对？师父不能游泳过台湾海峡来，然后跑百米就这样子从广州跑到昆明来，你要去算好这些。好，供养完以后，有一件事要做的，你要组织群众，第三个呢，你要把所讲的，搞成文字、印成书籍、做光盘来流通，这个才叫转*轮嘛，你这法才能普传嘛。那请转*轮，请的人也不来听，…

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