普賢行願品2011年七月
昆明開示 第四集
海雲繼夢和上
好，第二個部分，請轉*輪也跟各位介紹了。現在要講的是第叁個部分，叫做請佛住世。
請佛住世，用現在的話來講，叫做堅固菩提心。佛是覺悟的意思，請佛住世，就請覺悟住世嘛。那靈性的覺悟，你常常會抓不住。所以有時候你想，對呀，視野應該要這樣，想是這樣想，境界一來就不這樣想了，還是爲了你的現實利益，還是你的習氣，那這個時候，就是你忘失菩提心。所以請佛住世，我們簡單講，叫堅固菩提心。發菩提心，多少你都發了，雖然你也不知道什麼叫菩提心，人家說發你也發，哦，反正一路發也是發，對不對？那個不管，但這裏頭有一個問題，就你必須帶著疑情，一再去追求什麼叫做菩提心？什麼叫靈性的發展、成長，？當你一直帶著它，你總有一天會突破，就算這輩子都沒突破，你下輩子福德因緣也都很殊勝，因爲你的善根，在接受激蕩。
那你假如說，是用自以爲是的方法去命題的話，就沒有用了，那叫焦芽敗種。你那木已經枯死了，下輩子能不能再遇佛、聞法，那都未知數。但是你只要帶著疑情，什麼叫菩提心，爲什麼師父老叫我們發菩提心？就算你這輩子都沒有答案，那你下輩子也一定會遇到大善知識，會再見佛聞法，因爲這是追求靈性的必然結果。所以追求靈性之不可思議呀，也在這個地方。這是提醒各位的這個我們叫菩提心相，給各位來做個參考。
現在我們來看看經文，「複次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛、如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，請與一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生」。這裏講到，佛要入涅槃，以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學乃至一切諸善知識，將入涅槃，我悉勸請莫入涅槃。這一個人要死，緣盡要走，你叫他不走有沒有可能？不可能嘛，對不對？那你就算能夠把他留住也不過這幾年的時間而已。那事實上你請他住世，從相上來講，是沒什麼意義的，可是經文，它一定要這樣寫，這個叫做經文的語言模式。
那你要了解，經文的思維模式是什麼？經文的真正的價值跟意義在哪裏？這個才是重點。所以他在告訴我們，當你的覺性發起來以後，即將消失的時候，那你就要趕快把他堅固著，不要消失，那我想這就有意義了。菩提心發起來，不要讓他消失嘛。那麼，菩提心，有大有小：大的就是成佛的菩提心；小的就是聲聞、緣覺的菩提心，有學無學的菩提心；中的不大不小的叫菩薩菩提心，簡單講這樣分類。但是，因爲我們還是凡夫，發起來以後，因爲遇到境界，所以可能習氣啦，可能是不堅固啦，才可能消失嘛。那你有沒有這個覺性使它不消失？這個叫堅固菩提心，不忘失菩提心，所以這個叫菩提心相，你要看得到這一點，這個叫做請佛住世。
我跟各位講啊，我這一會跟各位講的，完全是離開傳統的語言表達方式，你想要了解傳統的語言表達方式，我們十大願王跟普賢行願那幾本書裏面就專門講這個部分。這一套經文我在多倫多講足足一個月，二十六次五十二個小時，整理出來是叁本書。我在臺北講了一次，是講了兩年，那是每個禮拜講一次，講了兩年，當然斷斷續續，那個地方整理出來一本書叫《十大願王》。你們可以去找書來看，詳細內容那裏面都講了。
但現在告訴你的，是真理的表達方式，是運用這樣的情況來講，要講就這麼幾句話就夠了。但是你要了解它，體會裏面的意思。我們菩提心發起來常常會消失，第一個，是你不懂得什麼叫菩提心，靈性的覺悟或者是覺悟的靈性，菩薩是覺悟的靈性，菩提就是靈性的覺悟，知道嗎？菩薩「 菩提薩埵」，菩提就是「覺悟」，薩埵是「有情」，那覺悟的靈性，叫菩薩，而靈性的覺悟叫菩提。那菩提心就是指你的靈性有沒有覺醒嘛。
那什麼叫靈性？我看就是個問題，現在全世界對「靈性」兩個字大概都不會定義。不要說你不會定義，那學者、專家、思想家也都不會定義。現在很多靈修中心，有沒有？什麼瑜伽館，靈修，你去問他，什麼叫靈性
看他講得出來嗎，講不出來。但不管，你總有一種莫名其妙的概念，說，是啊，靈性很好，因爲，至少聽到靈性兩個字，你就很爽快，不知爽什麼？就像很多人一聽到禅修，哇，你好棒啊，你會修禅。禅是什麼？你問他他絕對不知道。不知道爲什麼會那麼高興？那不管了，他總是一個向上的意思，人性有一個向上的那種本質，雖然我講不出來，但是我具備了那種情況，就好像任何的植物、任何的樹枝、樹葉只要遇到陽光都很高興。那他不知道爲什麼，它就是向陽那邊走，向日葵最明顯了，跟著太陽跑嘛，那其實所有的生命都有這種現象，向上，我們也是一樣。
談到靈性，我們都會有一種感覺，但是你講不出來，但是你把靈性當作疑情帶著，你不但會有善根而且有大福報，因緣會很好，知道嗎？你說我這輩子都沒有找到答案，那是因爲前輩子壞事做太多，常常障道，所以這輩子不現前。但是你帶著這樣的疑情，是一種最好的忏悔。但是，你要是真的業障重，你的這個疑情還帶不住，因爲對于菩提心的疑情，是一個根本疑情，你一定要守的緊緊的，所以當他快消失的時候，你就要能夠堅固起來。所以第一個是你不懂，第二個是你稍微有點感覺，可他很容易流失，這個時候就要請佛住世啦，知道嗎？
一般講，請佛住世，都請一個佛，佛都早就入滅了，我到哪裏去請，對不對？那你就知道請善知識住世，那任何善知識我跟你講，功夫都沒有佛那麼好，佛都會入滅，善知識還有不入滅得嗎？所以你會覺得說，我請他住世都沒效？不是沒效，是很好笑。因爲你沒有搞清楚那個狀況，他要的是你的菩提心，永不消失。那你怎麼訓練菩提心永不消失啊？只要你的菩提心永不消失，你直接可以入法界；只要你經常請轉*輪、親近善知識，你就可以直接入法界；只要你一再的隨喜功德，你就可以入法界。這一組，這叁大願，是一個組別。他都是一種積極、向陽的那種生命情操，也只有這種生命情操，我告訴你，根本就不要形式上的學佛，你知道嗎？所以我常跟各位講說，你不要看社會上有很多是大修行人，他沒有形式上學佛，但它具備這叁個條件。他勇于樂于助人，沒有爲什麼。特別標榜的那個就不算了，他有一點沽名釣譽，那假如不是的話，靜靜的默默的在助人的，他都是修行人。因爲他隨喜功德嘛，這人有困難幫助他，因爲當然他也有能力。他一定會有心量，所以他就有能力，你沒心量，你就沒能力，這是一個關鍵。
所以我常跟各位講，你要懂得靈性開始轉，你的命運就改變。所以我常跟各位講說，學佛修行，百分之百可以改變你的命運，但你不一定參加我們的禅修。我們的禅修，當下就把你改變。我跟你講，有個人牙周病，牙周病已經苦惱他十幾年了，這次我們打完七我才過來，來參加我們的精進禅七。七天，我看這個人奇怪，怎麼一直在那邊摩，自己用手自己會去按摩整個臉部，按摩完，他說「師父」，「狀況還好吧」？我說「什麼事」？「我的牙周病好了」。牙周病我沒得過我不知道，好不好治啊？他說十幾年了搞不好，現在好了。一枝香的時間，你的命運就改了，那他怎麼改？你前面條件要具備呀，不是你要來就好了。因爲我們要來參加禅修，有兩個條件：第一個，護教史要及格；第二個，修法史要及格。這兩個不及格，這個華嚴禅的大門不給你開，要嘛，你去參加新象限，新象限是靜音禅，靜音禅的費用比參加那個同修們的費用高，幾倍呀，四倍，因爲你對我們的語言模式完全不了解，我們要用一套完全嶄新的語言模式跟思維模式來指導你，這是不一樣的，爲什麼？因爲想要當下成就的部分，你必須付出必須相當大的，這種相對成本，這是沒辦法的。爲什麼？你對這個法，假如沒有絕對的恭敬，那他不能跟你起作用。所以你都不認識我們，可以啦，但你一定要狠狠的下定決心，因爲要付那麼多的錢，很顯然也不是一般人能做的，你沒有絕對的信心跟決心，你也付不出來，對不對？那你假如說學過了，你應該很熟，那你要想來試試看，那業障就你自己付了。
所以你一定要具有絕對的誠懇心才有可能，而這叁個呢，是絕對健康的人生才有可能去進行的。我跟各位講大概現在叁十年前吧，我在淨空法師那邊，叁十年前，我剛學佛不久，在淨空法師那邊聽了八年的經啊，那邊就有一個同修，他說，我捐一塊錢比你們捐一千塊，功德要大，我們從來沒看到過他捐錢。他說我這個是法供養，我告訴你，你功德再大，零爲基礎，再大的功德都是零，對不對？你捐一塊錢確實是可以比別人大，因爲你會法供養嘛，可你連一塊錢都沒捐的話，你大概什麼功德都沒有。所以我們在那邊看他幾年，聽他吹牛嘛，他是老參，那時候我們是菜鳥，不得成就，這個是欺世盜名。 這叁個法門，都是人格性很健康、積極、樂善好施的人，而且在生活中幾乎沒有負面思維的人，他才有可能進行這些，而社會上這些人其實很多，我想你在生活中一定有很多這樣的親朋好友，就是學這叁個法，而這叁個法我們統稱爲「隨緣法」，他不是「正法行」，就像傳統的語言來看，請佛住世也不是修法，請轉*輪也不是修法。
我們很多人，「師父啊，我來請轉*輪」，我說：「你怎麼請轉*輪」？「那你講什麼經啊」？這不叫請轉*輪，這叫做「揩油」。「揩油」你知道嗎？你就叫師父講經，那你就說你請轉*輪。請轉*輪什麼意思你知道嗎？你要大供養，對不對？師父不能遊泳過臺灣海峽來，然後跑百米就這樣子從廣州跑到昆明來，你要去算好這些。好，供養完以後，有一件事要做的，你要組織群衆，第叁個呢，你要把所講的，搞成文字、印成書籍、做光盤來流通，這個才叫轉*輪嘛，你這法才能普傳嘛。那請轉*輪，請的人也不來聽，…
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