..續本文上一頁那就功德都是你的，沒有那種事，閻羅王很清楚，天龍八部也很清楚，這家夥是欺世盜名，話說是他請轉*輪，有沒有功德？有，那個福報他大概享受不到，他福報會像什麼，下輩子他會長得像一頭犀牛，或者河馬。河馬福報很大，沒福報就當螞蟻嘛，螞蟻也一個命，河馬也一個命嘛，那你看河馬的命，是不是比螞蟻大得多？命是不大，福報可大多了。你要請轉*輪，福報就那麼大，你享受嗎？要不要享受隨你。所以你在請轉*輪，不要轉到這種地方修福報，不要修成那種福報。但是你假如真的做到供養的部分，做到發起大衆來聽經的這個功德，同時又把他組織好，廣傳出去，那這個不止大如天。
這爲什麼？你有多少功德？第一個，身體健康。長壽不是一身是病，身體健康又長壽；然後富貴，子孫圓滿。你要懂得在世間所行無有障礙。世間所行無有障礙，那就像經文上面所講常居盛族。那你要出來想要做什麼事，一切都很順利，這個叫請轉*輪的功德。你不要挂著名，佛門中有很多你都是挂個名，而不懂得它的真實意義。要去做的這件事情，你沒做的話，那是相當的可惜。換句話說你的福報只得到一部分而已，而且是相當小的福報。好吧，這叁個部分我就簡單地跟各位談到這裏。
前面那四個叫做正法行，禮敬諸佛、稱贊如來。那有人說稱贊如來就是念阿彌陀佛，那我們不管，那是他的指導方式。那我們把這些一個一個都跟各位解釋完畢，這是二個部分。第叁個部分，就是第叁組修法，就是常隨佛學跟恒順衆生、普皆回向。這一組修法跟前面二組修法又不太一樣，這叁個修法是跟文殊師利菩薩所提出來的，他的淨妙國土的必要條件相符合。所以這經文到最後會有導歸極樂的這種講法，而他導歸極樂其實是指一個很不精進的人才到極樂去。因爲光照這叁個修法就可以獲得文殊師利菩薩所說的淨妙國土，就可以成就了，自己可以成就淨妙國土。而這個淨妙國土它所在的位置，是在你入法界的邊緣上面，入法界的邊緣。那極樂世界是在離我們娑婆世界的第一個休息站，叫極樂世界，而淨妙國土是到了這個高速公路到終點站，要下交流道前面的那一個休息站，這當中有無量無邊的淨土，無量無邊的佛國土，而這一個淨妙國土是當機衆的國土。
我跟各位講過了，你想來學佛，想要成就，我們看你的一個必要條件，是看你的態度。你是想當當機衆還是想當隨緣衆？還是想當莊嚴衆？假如你來學佛，不想積極參與，那你頂多是隨緣衆。你假如想要積極參與，成爲弟子，成爲像兒女一樣的弟子，那你就成爲當機衆。你要知道，當兒女的這種入室弟子你要做哪些事？這個態度要有，這不是嘴巴講的「我要當入室弟子，師父你就教我，怎麼樣趕快開悟」。開悟以後幹嘛？開悟以後就是不理你呀？不是，你必須符合家規，那麼在道場裏你必須符合道風。我們賢首宗、慈恩宗，那你懂嗎？假如這個家風、道風你都不懂的話，那你如何在這裏獲得應有的利益呢？不是不給你，因爲你不具備條件嘛！法是絕對平等的，不會說誰給、誰不給，但你不是當機衆，給你也沒用。
我跟各位講過很多法門，但你卻聽不來了，不是我沒講。我說念佛怎麼念？你要是當機衆，念佛人一聽不要一個月，你就一心不亂了；我說誦經怎麼誦？你要當機衆，你這一誦經馬上就開悟了，不要叁個月就開悟了。可你要問的隨便問問嘛，那師父告訴你，很認真的告訴你，因爲你所要答案是隨便答答嘛，對不對？本來就隨便問問，師父我認真跟你做答，你也是隨便講而已。但是隨便有用嗎？所以你的態度決定你成功與失敗，決定你修行的成功與失敗。
你要當當機衆，你就要具備當機衆所應該具備的條件，這個叫做修行態度，你的心態決定你的成敗。修行我真的跟各位講，不難。我跟各位一樣，凡夫嘛，對不對？我也是一樣，爸爸生媽媽生的，也是吃飯長大，讀書畢業，在那種環境裏喊的口號不一樣，我們喊毛主席萬歲，那邊是喊總統萬歲，只是這個差別而已，其它都一樣。都中國人嘛，你流的血液跟我流的血液一樣，這沒有什麼不同，它關鍵就在你在修行的時候，你具備哪些態度？
夠嗎？這就資糧道嘛。你這個資糧道沒有，你很難。哪一個不想脫離煩惱？那麼越修越煩惱，煩到哪裏？煩到跟師父吵架，「你怎麼不給我開悟」？「我就給你了，你怎麼不開悟」？到底是哪個對？你說你怎麼不給我開悟？我說我已經給你，誰叫你不開悟？那到底是誰錯？所以我們自己應該具備的條件是什麼？你自己要主動去反省、檢討自己這個部分，否則你得不到。
有一次一個同修來了：「 師父你要給我生個孩子」。我說：「差不多一點，什麼我給你生個孩子」？「 不管，你就要給我生孩子」！我說：「 叫你先生來，什麼叫師父給你生孩子？還說不管，你一定要給我生」！我說：「 好了，你講，你到底是要什麼」？「 我每次懷孕二個月就流産」。「你懷孕二個月都流産」？「 你無論如何要給我生孩子」。我說：「 好了，要生孩子沒問題，你聽不聽話」？她說：「 只要能生孩子我就聽」。我說：「 好，回去」!她說：「 你還沒答應我」。我說：「 你回去就會生孩子」。她說：「 怎麼生」？我說：「怎麼生是你跟你先生的事，跟我沒關系」。她說：「 我每懷孕二個月就會流産」。我說：「 這一次師父跟你講不會流産就是不會流産，你就回去跟你先生好好的去做個兒子出來這樣就好了」。 「 這種師父講話都不像話」！好了，回去了。
過了半年來，很高興，兩夫妻都來，拿了二瓶奶粉來，「 師父謝謝你」！我說：「 謝什麼」？她說：「 已經懷孕了」。我說：「 有沒有二個月就流産」？「沒有，現在半年了」。爲什麼？你聽話不聽話嘛。我說：「 因爲你不相信我的話」。「 我絕對相信，絕對相信」。「現在懷孕當然相信了，可當時叫你回去你怎麼不相信」？「 那你那樣講我怎麼會相信」？
這就是問題了。所以生一個兒子值多少錢？二瓶奶粉而已。我說這個孩子你將來會很難帶，她說：「 師父多講好話嘛」。我沒有辦法跟你講實話，你只是想聽好話，因爲你這個孩子只有二瓶奶粉的福報啊。你真的求兒子嘛你想想看，我不是說你要供養我多少，你又沒有給我，你再給我奶粉，我從來不喝奶粉。因爲你的誠心表現的就只有這個樣子，所以這個孩子一定是把他整得一蹋糊塗，這就是你的誠意嘛。剛才講，紅包裏面裝的是你的誠意，你的價值嘛，你的生命靈性價值嘛。你假如沒有這個靈性價值
你就包一百萬來也沒用，對不對？你打賭，師父你給我生個兒子，我給你一千萬。不是，不是這個意思。這你對靈性的一種尊重嘛，你對你的生命的尊重嘛，對不對？你對你兒子存在的價值感嘛，你都沒有這種認識，那師父給你生兒子要做什麼？關鍵就在這裏。所以尊重已靈，你一定要尊重自己的靈性，所以這叁個是很重要，非常重要的。
後面這個部分講的是淨土的成就。不是到別人的淨土去。你到阿彌陀佛的淨土去，我告訴你，你這邊學的，到阿彌陀佛那邊都沒用，因爲那邊學的跟這裏學的不一樣。這裏有貪嗔癡，極樂世界的人沒貪嗔癡啊？這裏講破了什麼樣，極樂世界光講立不講破啊？那你去聽阿彌陀佛講經，跟聽這個，這邊娑婆的釋迦佛的講經是完全不一樣的。這裏一定講貪嗔癡嘛，一定講苦空無常嘛，無我嘛。到了那邊去那就不一樣，極樂世界不會苦空無常無我，那極樂還有苦空無常？那叫極樂嗎？所以那裏的法跟這裏的法很顯然不一樣，在這裏修了老半天，跑到那邊去幹嘛？你說到這裏我過一夜就走了，那就不管了，可是不是啊。
所以要了解到，我們在架構自己淨土的時候，所應該具備的條件。文殊師利菩薩跟我們講有叁個條件：第一個，于諸境界生平等心；第二個對一切衆生要起大悲心；要生憐憫心嘛。你要懂得這種情況，生平等心、憐憫心。對一切境界，無驕慢心，于諸境界無驕慢心，不是平等心。不是，前面，于諸境界無驕慢心。這個我講的時候常常口誤。那這個于諸衆生生平等心；第叁個，于諸如來修真供養。修真供養，于諸如來修真供養。第八個就是修真供養，就常隨佛學。常隨佛，是隨著佛，佛是覺悟，那從種相來講就如來嘛。你對如來要供養，學什麼？我們講過供養是增長我們的自性善根，那你跟佛學的是讓你的菩提心、靈性增長嘛，這是真供養。你供養半天，不是光修世間福報。我供養是希望有個好老婆、有個好老公、有個好兒子。那些都是無常，但靈性的增長是真的，永恒的，你要的是這個，所以這個才叫真供養嘛。所以你在供養如來，跟佛學，學什麼？學著靈性真實的成長嘛，這是一個關鍵。那個恒順衆生就是于諸衆生生平等心嘛，這很清楚，普皆回向，就于諸境界無驕慢心，統統回向嘛。那你就不會傲慢了，你不會嫌這個嫌那個。
我們現在爲什麼嫌這個嫌那個？你看，現在多少人在抱怨：昆明亂七八遭！昆明亂七八遭，那叁十年前昆明就很好嗎？爲什麼呢？因爲你有驕慢心。驕慢心從誰來呢？從你的教育知識來，所以每一個人的我執就在這裏産生了。我懂，我要表達我的意見。這個「我懂，我表達意見」，那別人都不懂？就證明你有驕慢心嘛。所以對一切境界你經常要表達意見，就表示你對一切境界經常在起驕慢心。那你會講，這樣才會有進步呵!這叫進步嗎？這不是進步！這是希伯萊文明當中所講的進步，不是真的進步，這是人性的腐化。所以我們對一切境界無驕慢心，各位是一定要經常地去思維，在佛法中這是很深沈的問題。
于諸衆生生平等心，這個大家比較能接受。有事沒事你隨便把一只狗踢一下看看，馬上網民就把你罵一頓，雖然那只狗跟我沒關系，可是它在那邊睡午覺你也不要踢它嘛，對不對？對衆生起平等心，一般人還比較能接受，雖然你也常常，常常不平等。 有部電影叫《誰來晚餐》有沒有看過？美國人拍…
《普賢行願品 昆明開示 第四集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…