..續本文上一頁」。「紅包裏面裝什麼」？我就拿給她看，「裏面裝什麼？就裝這個」。她一看，「這裏面可以放新臺幣」？我說「不然你要放什麼」？「放美金可不可以」？我說「當然可以，隨你」。她說「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包來，包了六千塊。就是學習嘛，人家包她也包，人家磕頭她也磕頭。人家磕頭沒事，他磕頭起來說，「哦，很喘呐」，那你就知道她有多胖了。她是一個很單純的人，很單純的人，但是她有足夠的福報嘛，她也因爲有福報，也因爲她有單純才有那個福報。這個人生生世世福報用不完。她說我先生都不會做這個，我說你先生靠你吃飯的，靠你的福報你先生就會一直賺錢，夫妻同命嘛，兩個都這個樣子，這個就是什麼？隨喜功德。你有一種隨喜的本性，不要那邊計較。你越計較，你的福報就越少，要懂得放開心量。「隨喜」，這個是很重要的。

　　我們常講說學華嚴就是學著心量大，那你心量大不大，你假如百般計較，老是在那邊算得失，算成本利潤，那你心量絕對不會大。我不是叫你們每個人都像那個土地婆的這個老菩薩一樣。因爲她是天生的，但我們應該可以慢慢培養，心量放寬一點。隨喜，記得隨緣，有那個緣，你喜歡的話那你就隨喜、隨分、隨力。這裏頭在隨喜功德的時候，不計較成本利潤，你假如計較成本利潤，就不叫隨喜功德，那叫買賣。所以你先留意到這一點。而這個部分是華嚴行法中很大的特色，這個行法，他告訴我們一種特質--積極的人生觀。不管你遇到任何挫折跟困難，你記得睡一覺，醒來後海闊天空，重新再開始，因爲好多問題，你的大腦是無解的。不要想說，你的大腦，你很聰明，不是你聰明，是因爲你有福報。你因爲有福報，所以你想做什麼，都會成功；你要是沒有福報，你想做什麼，你都有困難。

　　兩姐妹，雙胞胎這麼一個例子。雙胞胎，幾乎同時出生嘛，才差幾分鍾而已，可是兩個命運就不一樣。到結婚之前，兩個都在同一個家庭都沒有問題，結婚當然就各找對象了，一個就好命，一個就歹命，爲什麼？因爲福報不同就開始展現了。你想說，哪一個要找一個不好的老公來結婚呢？一定都找好老公，對不對？可是你的命爲什麼會變不好呢？那關鍵就在于你命運的變化。命運不變化本來就注定，只是現在顯相而不同，顯相而有不同。

　　所以各位在這裏仔細看看，把心量訓練出來。傳統是講說把心量放大，我現在改變另外一個說法，對于一切境界，你要懂得起歡喜心！你不起歡喜心呢，你的心量就不大。而這裏頭涉及到自淨戒，你自己面對自己是不是很坦然？你真的歡喜嗎？還是強壓著？交際應酬，面對別人裝笑容，我很歡喜我很歡喜，回家包在棉被裏，大聲痛罵，那個不叫歡喜，那是假的。要真正的很坦然的面對自己，來起歡喜心，所以一定是隨喜，又隨分隨力。因此我們講布施供養是不後悔的，不會後悔的。因爲都是你自己所喜歡的，這個叫隨順法則。四隨法則。(隨因果而願受，隨因緣而樂行，隨念佛而得佛，隨名號而往生)

　　好吧，這個前言的部分跟各位講完了，我們現在來看看經文。經文提到「複次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜」。這是一段。

　　他現在講佛、諸佛如來，這段話講起來你會看起來他很宗教化。這個佛成佛從初發心一直到他成佛，成佛以後轉*輪、入涅槃、分布舍利，那麼這一切善根我都學，都學，都隨喜來學嘛。這沒有問題嘛。這是從宗教的立場來講的。那從真理的立場怎麼看呢？諸佛如來，這裏講的諸佛如來，是真理的總相觀。真理本身，他有兩大特質，你通常都認識錯誤，你以爲真理就好像一個橘子擺在那裏，他都不動，其實，其實橘子擺在那裏不是不動，他有兩個特質存在：第一個，橘子的本身有很多因素你沒看到，你只看到橘子。諸佛如來他有很多真理的因素存在，這個叫做別相觀。諸佛如來只是統稱，所以叫總相觀，這第一個你沒看到的。第二個，橘子即使放在那裏，他有沒有作用？他還是有作用，要沒作用橘子就永恒了，它的作用一直在啓動，所以他才無常。本來沒成熟，現在你把它放幾天都成熟了，再放幾天就爛掉了，有沒有？它的作用是在進行，但你沒有看到它的作用，你以爲它就靜靜地在那裏。真理也一樣，他不是靜靜地在那裏，他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的，不是無常的。你要注意啊！

　　我們講無常，是指現象界，太極以下的現象界才無常。在無極的這個範圍裏頭它是永恒的，他沒有無常。無常是無極而太極以後，在太極的地方産生的兩個因素，一個因素就別相觀裏的太極，除了真理的原來四大類、七十個因素以外，他再加了兩個因素：就是無常跟覺性。那這個世界，現象界就産生了。那在形而上的本體界裏頭，沒有這兩個因素，因爲沒有這兩個因素，所以你看不到，摸不到。你就以爲他什麼都沒有，不，他都具體的存在。那麼這樣的一個總相觀擺在那個地方的真理，它是怎麼形成的？它是從我們凡夫的現象界，怎麼樣回到那個無極的本體界裏頭去的整個過程，就是我們要進行的工作，這個叫方法論。所以他講這個隨喜功德是指，在方法論當中，所經曆的一切過程，我們都願意跟他學習，這個叫做隨喜功德。

　　那今天大家在學佛都有一種狀況，「師父，你告訴我怎麼開智慧」？師父說「那你就開吧，鑰匙伸進去把它打開，然後門推開就開了」。你說「不是啦，我要開智慧」。那我跟你講你也聽不懂。開智慧不難，證阿羅漢也不難，成佛也不難，明心見性也不難，難的是你的資糧道，你夠嗎？你沒有資糧道，你怎麼開？所以講了半天你還是聽不懂。所以我們跟你講資糧道最重要就是這叁個:人格性健全，處衆生界圓滿，自淨戒要圓滿。這叁個沒有的話你修什麼都難。你要成魔、成精比較快。而我們通常都假設，我這個資糧道已經具足，告訴各位，還沒。資糧道具足爲第一要件。

　　那要怎麼具足？你必須要去立念，所以這裏講「從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能嗎？不要說「經不可說不可說佛刹極微塵數劫」，不要說，這輩子你遇到一次、兩次，你能嗎？「舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足」那也不用說，一次就好，你能嗎？「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，成就種種菩薩智地」，你能嗎？不要說多，一次就好。一次你都做不到，那你還講那麼多？對吧。我跟各位講過，我們一個比丘，我就跟他講，你每天上山每天下山，下山的時候第一班車下來，上山的時候自己去測量，趕著最後一班車上山，要是沒趕上你就走路走上去，兩天就不幹啦。師父在虐待人家，有車子爲什麼不給我們開，叫我們走路搭公交車？你知道，我難道不知道嗎？對不對？那問題是你有沒有德行？你有沒有資糧道？有一天找我攤牌，「好啦，那我就這樣去走，走到什麼時候」？「走到有人發心，買車給你，那你就表示資糧道圓滿」。「那誰會買車給我」？我說「你這窮小子就是這樣子沒福報嘛」。你還沒修嘛，你不想修嘛，你只是想到道場來享受道場的福報而已嘛，你知道嗎？你要出家，你出什麼家？你經得起磨練嗎？還這個什麼舍不可說不可說什麼頭目手足，還講呢，叫你走幾步路你都百般計較了，還叫你把腳砍下來？你怎麼舍？這個就是啦。不是叫你真的把手腳折斷，不是要烤雞腿，要你的腳要你的手幹嘛？但是你就是要這樣去做，這樣去走，走到讓人家欽佩你。這個師傅每天准時這樣過來、准時這樣過去，他來了大概幾點，看表，果然不錯，那你一定修得很好。可叫你做你又不願意做，「我那麼辛苦幹嘛，我修行是要做人天師，要成佛作祖」。你講的，成佛作祖不是用講的，是實踐出來的。所以我們說「要想成佛作祖，先做衆生牛馬」。你不能做衆生牛馬，你想成佛作祖，你以爲每個佛那麼簡單？你看看這個地方講，我們毗盧遮那佛是怎麼辛苦修行的，那我們就想要師父講一句話你就開悟，你就成佛，沒有那回事。講我們世間人爲了要買一棟房子你要多辛苦，你講？貪汙的不算。你要不貪汙你看看每個月你要多辛苦？還要加班，還要再兼差，要賺多少錢才能夠買個房子，才能買一半，還每一個月要再繳，有沒有？你買個房子都這麼難，成佛還那麼快嗎？對不對？叁千大千世界爲你所有啊。所以佛陀講了，這個叁千大千世界裏，沒有一寸土地我不流過血的。你想想看你有嗎？這個都是指，你現在從現象界要向形而上的本體界裏，前進的過程當中你所必須付出的代價。而這種代價絕對值得，絕對值得！所以才會從古以來那麼多社會的一流精英，都要投入修行的原因，關鍵就在這個地方，所以我們期望各位在這裏好好地有所認知。

　　隨喜功德，不是隨便的出個幾塊錢就叫隨喜功德，那個是出自你內心誠懇的贊歎，這個才是功德。假如你內心不誠懇的贊歎，那只是形式上的，修一些有漏福報，也就是舍一得萬報。我現在捐一塊錢將來會有一萬塊，舍一得萬報。那什麼時候，一萬塊會成熟呢，等你一塊錢的利息，真升到一萬塊你就可以得到。那你就天天去期望中央銀行趕快升息加碼，你這樣利息你就會多一點。我跟你講，天上功德銀行，他不是這樣算的，數字多少是一回事，你的誠意多少，倍數就多少，你知道嗎？這叫做天上的功德銀行計息的方式。跟中央銀行今天又宣布說又加息0.25，又加息1碼，增加0.25，那跟這個不一樣。這是人爲操作。我們講的功德銀行是你的誠意、你的真心。你有多少誠意，他就多少倍數出來，但是你的基數假如是零的話那就是零。你基數一定要有，即使一分一毫都不要緊。你的誠…

《普賢行願品 昆明開示 第叁集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…