普贤行愿品2011年七月
昆明开示 第三集
海云继梦和上
好，大家请合掌，
南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛，
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
大家请放掌。
今天我们要讲的这个部分呢，属于随喜功德。这个十大愿王在理论上的分析呀，他可以分两个方面：一个是横向分析。主要修法我们跟大家讲，他分三大类：第一大类是前面的四个修法；第二大类是现在开始要讲的这三个修法；第三大类是后面的三个修法，加起来一个，一共是十大类。那这十大类，可以说以第一大类为主，第二大类为辅，第三大类为扩大，这样讲也可以。那不管怎么样，这是一套理论系统，他告诉你，生命的横向它要怎么样连接在一起？这个横向，就有点像说脏腑器官，各个器官的排列。好像互不相干，其实他们都有相关的。那么第二个分类法是纵向，纵向也就是说这十个大愿，每一个大愿都可以令你入法界，入法界。
这个地方有一个很重要的一个理论架构，前面我们跟各位谈过。这一品，这一品经啊，这一卷经文它是第四十品，它也是第十会。这是跟以往你所听的讲法不同的。华严经有三十九品。三十九，这一品是另外的，不在三十九品里面，更不是第三十九品里面的一部分，它是第四十品；第二个讲法，要告诉你的是，原来是七处九会，这里是第十会，不是第九会。这个区别，在理论上是非常重要的，非常重要。所以这一品经，这一卷经文，它是华严经的总结部分。他总结的意思就是：你用什么方法可以入法界？可以回到形而上的本体上面来。那么他告诉我们这十个方法，所以你看起来它好像是方法论，可是它却是方法论中最后的一着，直接入法界的，直接让你回到无极、回到形而上本体的那个要领。所以你把它当做说，它是导归极乐，那你根本就不了解华严经，你更不了解这十大愿王的存在，它的价值跟意义。当你这样认为说它既然能够回归到本源、生命的故乡，可以觅得本来面目，那就不一样了。因为净土，它是个中点站、休息站、中途站，它不是最终的目标，你要留意到这一点。
那么这个前面我们讲很多，我就不跟各位讲了。现在要跟各位谈的这个部分，就是第二类修法的这个部分，也是华严经非常大的特色。我在这里要跟各位补充一个问题，有没有人修密法？尤其是西藏的密法，他讲到，息、增、怀、诛，对不对。息增怀诛的讲法，换句话说，你修任何一个本尊法，都有息增怀诛的作用，那么他就发展到息增怀诛。息增怀诛刚好是我们前面四大愿可用的地方，但是这个地方属于第五类，这一类行法藏密就没有，藏密没有。所以你不要看藏密很殊胜，因为藏密的本身没有理论，他只有行法，他的这个行法是一种用。用，他没有体，所以发展到最后，他就要发展出无上瑜伽密。为什么他要发展无上瑜伽密？它就是从用的技术面一直讲到最后，它没有本体，所以他会发展出所谓的大手印、大圆满，我跟你讲都是后来的，他就是从「用」上面一直去发展。所以他从事业瑜伽一直到瑜伽、无上瑜伽，为什么要发展到无上瑜伽？他一定要发展出来，要不然他没有理论，因此他这个理论是倒着走、倒着走。华严的这个理论是从本源发展下来，我们先得体，再依体启用，依体显相，而藏密他刚好是从事业瑜伽来发展的，然后再发展大瑜伽，才有无上瑜伽，那这个问题就倒着走了。他无上瑜伽也好、大手印也好、大圆满也好，理论上我们不想批判。但是在比较上这个理论的发展是倒着走，所以他基本上是没有经典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有华严经，是从我们华严经翻过去的。所以你要懂得，你在修法的时候懂得做什么，在华严里头先给你得体，再依体启用。所以在这个地方他讲行法的时候，他是非常穷尽的，非常穷尽的。
那么我们把随喜功德这一愿，来作为代表，因为这里头要发展的这种行法包括行法的技术性问题上面，它有很广泛的范围可以展开。那我们在这里，我就不详细跟各位展开了，我只简单的跟各位介绍一下，因为这就属于行法里面的要领，你必须到禅堂，行法堂里面我们才教你。在这个地方，假如要依文解意，那你可以去买买参考书，我们也出了很多书，尤其「普贤行愿品」，我讲了将近二十遍，出了已经二、三本书出来了，那你还可以做。但我现在告诉你，除了息增怀诛以外，那么这个随喜功德是第五大类的行法，它这一大类的行法，就是让你去穷尽一切你所没有触及到的范围。因为你用息增怀诛的基本认知去修法的时候，你会变成用大脑修法，就大脑会去分别，我要怎么修，我要做什么，你的目的性会太强。那我们在告诉你的是：修法不要用大脑。那这个时候你就麻烦了，你大脑一起作用目的性一定下来，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世间法，他不是佛法。所以大部分修法的人为什么会产生偏差？产生宗教野心？就是因为他目的性，他为了达到他的目的才会造成这种状况。
我们是不求这些，我们只告诉你说：第一个人格要健全；第二个为人处事要圆满；第三个自我反省，坦白的面对自己，对自己要无欺，不欺骗自己。当你具备这些条件，你好修行，你知道吗？这三个条件呐，从你发菩提心的这一刻开始，一直到你成佛，他一直不变，一再的深化。所以我们在修学中，不强调成佛，不强调证果，也不强调开智慧，因为这些都是过程所必然的，所必然的，没什么了不起。就好像你毕业典礼一样，毕业典礼有什么好高兴的，学生高兴什么？为什么毕业了，不必再被老师欺负了嘛，不必再写功课了嘛，所以我很高兴毕业了，只是这样而已，毕业对你有什么价值跟意义？所以就现实的眼光你就会发现，毕业其实就是失业，对不对？这就问题啦，所以毕业有什么值得好高兴呐。所以我们要了解到，你在修学的时候应有的一种基本认知。
好，那么既然前面三个，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」，你可能有业障，那么用「忏悔业障」来扫除你的业障，这是从消极面讲的。那么你有没有可能哪些东西该做没做的呢？那你从积极面来讲叫「随喜功德」，印经可以吧？请问各位你有没有参加印经？你不印经，经典你会读得懂么？你有没有去思考过为什么叫印经不叫印书呢？经跟书有什么不同？你大概从来没想过。为什么叫圣经？不叫圣书呢？他为什么称「经」而不称「书」呢？或者叫小册子。我们不叫「册」吗？「册」、「书」跟「经」有什么不同？你没讲过，那你可能就漏啦。所以你会发现呢，这些书放在这里说免费赠送。我跟你讲，你上个厕所回来就抢光啦。你跟他说这一本要两块钱，你放三年它还在这里。你真想读吗？你不想读。这就是昨天讲的你有很坦然的面对自己吗？你是不是贪心？免费我就把他带回家，要钱干脆就不要。所以为什么要你发心印经，参加印经会。你有没有绕佛、绕塔、绕禅堂、绕大殿，有没有？为什么？为什么？你有没有供花、供果？一些随喜、随缘、救济的事？所以我们一再跟各位讲，一切世间善法，你要懂得尊重；一切世间人与事的成就，你都必须很恭敬赞叹，这叫随喜功德。
你不要对人家的成就，就百般挑剔，叫你来做，没半撇，什么也不会。台湾这个是最明显。什么叫民主政治？根本就语言暴力嘛。哪个人做过什么事，就千方百计跟他抹黑。那我请问你，你奋斗干嘛？弄得一点成就，大家要互相珍惜它，这个社会才会一直进步。人家有一点成就，你就在后面，「他一定是贪污的，一定是做不好的事情，不然他怎么会赚钱呢」？你都没有良心嘛。因为你做的就是狗屁倒灶的事，你做的就是坏事嘛，所以你也想别人做坏事。你怎么不想说「人家因为有福报、人家辛苦经营、人家有智慧」，你不这样想？所以这个就是我们这世间的灾难，灾难。所以随喜功德就是属于这个方向，很简单讲，用现代的语言来讲，随喜功德就是于三世间生欢喜心，因为我们对于器世间这个世界的环境存在，你要起欢喜心，去保护它。现在话叫环保，叫绿色。其实佛教是很重视这个问题，你要起欢喜心维护它，不要破坏它。对于眷属世间彼此相处人际关系要维持和乐、和好。那么对于自己的灵性，每个人的灵性，给予绝对的恭敬与尊重，并且对于灵性的成长要不遗余力，这个才是我们所讲的随喜功德。
那么你可能偏向某一部分，不要紧那叫随喜。你可能经常碰到哪一部分，不要紧，那叫随缘。那你现在的能力，就是你要有诚心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位讲说，这个红包里头包的是你的诚意、你的诚心，不在于他多少。假如你能够包一千块，你看人家包一百，你也包一百，诚意不够。我没钱，人家包一百块，我包一块也可以，没有也不要紧，你有诚意就好。这只是一个相，一个象征。那你连这个象征所代表的，你有能力而不做的话，那你就没有诚意嘛，对不对？这是一个，你要留意到的一个部分，所以叫做随喜功德。那他的标的就是三世间。你既然起了欢喜心，那你会随顺嘛。你假如不愿随顺，那你就没有欢喜。可能你会不知道，哎呦我不知道要这样做，但你会看到嘛。有一次我们在台中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫弥勒佛，她先生叫她都叫土地婆，两个都是肥肥胖胖这样，很壮。有一次我去讲经，她来了。她也不知道来了，她跟我说，「师父啊这些翡翠白玉要怎么买」？我说「怎么买，你问什么意思」
「每次人家来卖，我说好吧全部拿来吧，你多少钱拿去，你不要这样挨家挨户去卖，太辛苦啦」。我说「你一次这样买多少钱」，「大概几百万吧」。我说「你那么有钱」？她说「先生赚那么多钱干嘛」，「布施嘛」。好了，后面有同修来了，就跪了包个红包供养，又磕头，他眼睛就亮起来问，「师父，他们是干什么」？我说「这个叫做顶礼跟供养…
《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年七月)》全文未完，请进入下页继续阅读…