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好，这是第一个，先把最高的境界的部分提给你看。再来第二个：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜」。然后接下来就是从最低的层次讲，六趣四生，一切种类。一切世界里众生不是只有一种。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、湿生、化生，各种种类众生他们所有的功德，乃至一尘，我皆随喜。换句话说，这个世间一切存在，我都起欢喜心。你不要看那么小的，勿以善小而不为，那么小我不干，我要做的都是大事，那你永远没有事干。你一定从小事、小善开始。
第三个：「十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜」。这是开始修行的人，所以叫声闻及辟支佛，就是小乘、中乘，有学是正在学的，无学是已经毕业的，已经成就的，他们所有功德我们也随喜。「一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜」。那大概就穷尽啦。我们学大乘的人通常都以菩萨自居，因为菩萨是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩萨行法你是怎么修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要师父给你加持，都没办法加持，你知道吗？你要怎么修，修禅净律密或各种行法，你要找到。师父来的时间有限，那你自己在摸索基础佛教的时候，要赶快找到。你要找不到，要参加我们华藏工程，参加我们的共修，那共修里头你就会去摸索弄清楚。
你要知道，学佛是讲灵性的东西，灵性的东西你一定要依止善知识修学法门。而善知识有三种：第一个是教授善知识，但是你很难遇到。像我们现在，我们要见面，这么久才遇到一次，然后你忙你的，我忙我的，打个招呼就不错啦，所以教授善知识，是一种精神象征而已；第二个叫同行善知识，这个才是你最重要的善知识，也就是师兄弟，大家要在一起切磋，因为有人有时间来接见会请法，那我没有时间我就透过同行善知识的教导，那你不要以为说那你算老几。同行善知识不算老几，都是老大，你只好谦虚的跟同行善知识来求教。要不然呢，你一发问，你就出问题，因为你也不知道问什么？结果经典也没看，什么都不知道，你就乱问，师父就当词典一样一个一个要给你作答，那你就遇到挫折，一定会遇到挫折。所以跟同行善知识进行华藏工程或者华严大学的训练是非常重要，非常重要。
那你假如摸索好，要定位的时候那再跟教授善知识讲，你要怎么修、要怎么学，那教授善知识才能够指导你，从这个以后呢你就要开始做记录。「上一次呢师父你跟我讲什么，我照着这样做，你说三个月我已经做了半年了，师父你看看下一步我要怎么做」？按照你的记录再指导你下一步怎么做。现在大家来了都不是。「师父你知道，我现在要怎么做」？「我知道什么」？「我有啊，上一次你跟我讲啊，现在呢」？「我跟你讲什么，你讲啊」？你以为我的脑筋像电脑统统把你记起来？我跟你讲完我就忘了。那你现在要重新重讲一遍。上一次我教你修什么法，修到哪里了，现在要怎么样？
要不然你说，「你上一次不是叫我修地藏法门，现在怎么变成观音菩萨修行法门」？我说「那叫活该，谁叫你不讲清楚」。因为上一次叫你修地藏法门，你业障消了，现在脸相长得比较好，当然就叫你修观音菩萨修行法门，对不对？你说矛盾，这不矛盾呢。因为你不讲出前面讲的是什么，所以我现在就叫你从头修起嘛。要不然你一定说，哎，你叫我修地藏法门怎么修，然后我修到这里，那现在下面这地藏法门还要怎么修？我才能从地藏法门再进一步告诉你，地藏法门怎么修。
那你不是，你来都是给师父猜的，「你知道吗，上一次哦，这一次呢？上一次哦，这一次呢」？这叫做对自己不尊重，对自己不尊重。你一定要拿来，师父我上一次这样子，你叫我这样子，我现在做的什么记录这样，现在呢？请你再告诉我下面我要怎么做？那才能够，我再跟你讲，你再做记录。那你就「上一次哦，这一次呢」，那我怎么知道？这个部分先提供给你。
随喜功德，这个部分对很多人来讲，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位讲修学，很多人都想直接就要冲进去，都会体无完肤、身首异处、遍体鳞伤。所以刚开始最好第一个先忏悔业障，第二个随喜功德。忏悔业障是消极的，随喜功德是积极的。你把这资粮道具足，然后我们再来讲法门怎么修。这个是很重要的一个前提。
下面讲的是四无尽境，就不再跟各位谈了。随喜功德，这个部分是于一切境界都要起欢喜心，这是一个很重要的前提性问题。
那么下面，第六个叫做请转*轮。「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。」这重点是在后面这几个字——「我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮」。这个地方，请转*轮用现在的话来讲，叫做亲近善知识。你要怎么亲近善知识？有那么多的善知识，这个经文是按照传统的语言讲的，传统的语言模式，你现在对经文不能再用这个语言模式去看，当然照这样做能做我们也会做，但是最重要的是你要知道为什么要请善知识转*轮呢。这里讲的是诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。那这个不是善知识吗，有那么多那么多的善知识，你要怎么样请转*轮呢？我告诉各位这很多，在我们云南地方有很多普洱茶，请问各位你喝得出普洱茶好坏吗？肯定你没有亲近善知识，因为你没有请转*轮。普洱茶好的是什么，这一块，奥迪一部，所以这个好，是这样吗？普洱茶好，它具备哪些条件？你要请教啊，你不要只看表相，那是结论嘛。一块普洱茶可以交换一部奥迪汽车，那是结论，你要知道为什么这块普洱茶值一部汽车？为什么嘛？那他到底是好在哪里，你能分辨的出来吗？我跟你讲给你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好坏，给你喝不就浪费了嘛。那块饼给你吃完，你把一部汽车吃掉啦。对不对？那你根本不认识。普洱茶好，是什么样的情况「好」，什么样的情况叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字辈的普通茶，不是普洱茶。
所以你就在这里你就没有亲近善知识。你只要亲近善知识，你就一定会把它挖出来，你告诉我到底是什么好什么不好我喝喝看嘛，对比看看。所以常有同修问我，说师父要怎么练习喝茶？我说很简单，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝满十公斤以后，你就知道茶好坏，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都无所谓，你就买十公斤，一次不要买十公斤，那只有一种茶，一次买四两，你就到处买，到处喝，然后跟朋友喝，那朋友就告诉你好喝不好喝，很，多善知识就出来。啊，这个很香，啊这个怎么好，恩，这个怎么好，那个你就记起来啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四两、五两这样买的话那就四十种茶啦，对不对？那个种茶这样子乱喝一通，我告诉你要喝好几年，喝完你对茶已经有几分熟识，然后要来学说什么茶叫好茶，就简单了嘛，所以亲近善知识。那你在昆明这个地方，懂茶的太多了嘛，当然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在这里连一个真懂茶的你都不认识？那一定有朋友亲戚转来转去跟你介绍，你就这样「请」，亲近嘛，你就可以学到。所以请转*轮是不是亲近善知识？你不请转*轮，所以你不能亲近善知识。
好啦，在这当中你还会产生一个问题，既然普洱茶是这个样子，那一定跟茶壶有关嘛，一定也有茶壶专家嘛，那你一转*轮就转出好几个来，对不对？不但是这个样子，还有水，哪个水好喝，什么水好，什么水不好，水专家又出来啦，这个也是善知识。不但是水，还有告诉你火，要快火还是慢火，有没有？现在都是插电的，到底那个好不好？你都没搞清楚。所以一个茶，你在请转*轮、亲近善知识的时候，你的生命就会很灿烂。让你的生命活的灿烂、活的芬芳，那才是真理的价值，不是说学佛是怎么拜佛。怎么拜佛，他的目的还是要让你的生命芬芳、让你的生命灿烂嘛，对不对。有没有说叫你拜佛拜到最后你像个机器人，尅口尅口尅口，这个是叫你拜佛的目的吗？这显然你弄错了嘛，你说我拜佛一定要怎么拜，要这样拜，那样拜，这样才优美，你要当天女？透过拜佛让我们的生命灿烂嘛，让我们的生命芬芳嘛，让我们活的有价值有意义嘛。那你只要能达到这个目标，这个方法不是很好吗？喝茶不对吗？有说学佛人不能请教人家如何喝茶吗？这是很现实的，那其他就更不用讲啦。
我们在云南，翡翠玉是很正常的，你认识吗？你可以请教，什么叫做上等翡翠嘛？这个就是请转*轮。那个翡翠哪叫请转*轮，要请他讲金刚经、法华经、华严经，这个才叫请转*轮，那你那个叫做天外天的*轮？这些*轮无非也要导入日常生活里，让我们从生活中来获得喜悦、幸福、自在与快乐嘛。假如你的金刚经讲到最后都是面壁十年的话，那你就去吧，那个法我不会教。所以你要懂得在这样的一会当中，我们如何把它做好,你看它下面讲的「殷勤劝请，转妙*轮」嘛，妙*轮。
云南有小粒咖啡，有没有喝过？你看你看，你是云南人，我非云南人都知道云南有小粒咖啡。我们就到处转*轮就转到这里来了，请转*轮嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什么不同？人家自然就告诉你。最简单的就是在那个柜台旁边,卖的那个小姐讲的，她有时是胡说八道。「你到底买不买」？我说「问你这个咖啡到底好不好」？「你要买我才讲」。实在很想揍她一顿，「你没跟我讲好不好，我怎么跟你买嘛」？「你到底买不买」？「好吧，知道，知道就买一个，总该给我讲」？「你回去喝喝就知道」，上当啦。不要紧，钱给了嘛，当然就要喝，喝了以后你自己就会品尝的出来。下次再来，换你教他了。「哎，你比我内行嘛」。我说「什么我比你内行，你根本就不懂嘛」。
你要懂得请转*轮，你就会碰到专家，专家不是诸佛嘛？人家在这个领域里，这一小块里头，他称为专家就是他有成就，他有见地。所以请转*轮，就是亲近善知识。不是跟善知识在一起，师父跟我照个像。包个红包，给我摸个头，这叫亲近善知识，这个叫撒娇，不叫亲近。亲近善知识就要把这个人，他所具备的那种特质、专长，你向他学习，那要向他学习是不是请转*轮？所以请转*轮是不是亲近善知识，不是这里没讲，这里讲的很清楚。
时间到了，我们休息一下，等一下再讲。
《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年七月)》全文阅读结束。