普賢行願品2011年七月
昆明開示 第叁集
海雲繼夢和上
好，大家請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛，
南無本師釋迦牟尼佛，
南無本師釋迦牟尼佛，
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
大家請放掌。
今天我們要講的這個部分呢，屬于隨喜功德。這個十大願王在理論上的分析呀，他可以分兩個方面：一個是橫向分析。主要修法我們跟大家講，他分叁大類：第一大類是前面的四個修法；第二大類是現在開始要講的這叁個修法；第叁大類是後面的叁個修法，加起來一個，一共是十大類。那這十大類，可以說以第一大類爲主，第二大類爲輔，第叁大類爲擴大，這樣講也可以。那不管怎麼樣，這是一套理論系統，他告訴你，生命的橫向它要怎麼樣連接在一起？這個橫向，就有點像說髒腑器官，各個器官的排列。好像互不相幹，其實他們都有相關的。那麼第二個分類法是縱向，縱向也就是說這十個大願，每一個大願都可以令你入法界，入法界。
這個地方有一個很重要的一個理論架構，前面我們跟各位談過。這一品，這一品經啊，這一卷經文它是第四十品，它也是第十會。這是跟以往你所聽的講法不同的。華嚴經有叁十九品。叁十九，這一品是另外的，不在叁十九品裏面，更不是第叁十九品裏面的一部分，它是第四十品；第二個講法，要告訴你的是，原來是七處九會，這裏是第十會，不是第九會。這個區別，在理論上是非常重要的，非常重要。所以這一品經，這一卷經文，它是華嚴經的總結部分。他總結的意思就是：你用什麼方法可以入法界？可以回到形而上的本體上面來。那麼他告訴我們這十個方法，所以你看起來它好像是方法論，可是它卻是方法論中最後的一著，直接入法界的，直接讓你回到無極、回到形而上本體的那個要領。所以你把它當做說，它是導歸極樂，那你根本就不了解華嚴經，你更不了解這十大願王的存在，它的價值跟意義。當你這樣認爲說它既然能夠回歸到本源、生命的故鄉，可以覓得本來面目，那就不一樣了。因爲淨土，它是個中點站、休息站、中途站，它不是最終的目標，你要留意到這一點。
那麼這個前面我們講很多，我就不跟各位講了。現在要跟各位談的這個部分，就是第二類修法的這個部分，也是華嚴經非常大的特色。我在這裏要跟各位補充一個問題，有沒有人修密法？尤其是西藏的密法，他講到，息、增、懷、誅，對不對。息增懷誅的講法，換句話說，你修任何一個本尊法，都有息增懷誅的作用，那麼他就發展到息增懷誅。息增懷誅剛好是我們前面四大願可用的地方，但是這個地方屬于第五類，這一類行法藏密就沒有，藏密沒有。所以你不要看藏密很殊勝，因爲藏密的本身沒有理論，他只有行法，他的這個行法是一種用。用，他沒有體，所以發展到最後，他就要發展出無上瑜伽密。爲什麼他要發展無上瑜伽密？它就是從用的技術面一直講到最後，它沒有本體，所以他會發展出所謂的大手印、大圓滿，我跟你講都是後來的，他就是從「用」上面一直去發展。所以他從事業瑜伽一直到瑜伽、無上瑜伽，爲什麼要發展到無上瑜伽？他一定要發展出來，要不然他沒有理論，因此他這個理論是倒著走、倒著走。華嚴的這個理論是從本源發展下來，我們先得體，再依體啓用，依體顯相，而藏密他剛好是從事業瑜伽來發展的，然後再發展大瑜伽，才有無上瑜伽，那這個問題就倒著走了。他無上瑜伽也好、大手印也好、大圓滿也好，理論上我們不想批判。但是在比較上這個理論的發展是倒著走，所以他基本上是沒有經典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有華嚴經，是從我們華嚴經翻過去的。所以你要懂得，你在修法的時候懂得做什麼，在華嚴裏頭先給你得體，再依體啓用。所以在這個地方他講行法的時候，他是非常窮盡的，非常窮盡的。
那麼我們把隨喜功德這一願，來作爲代表，因爲這裏頭要發展的這種行法包括行法的技術性問題上面，它有很廣泛的範圍可以展開。那我們在這裏，我就不詳細跟各位展開了，我只簡單的跟各位介紹一下，因爲這就屬于行法裏面的要領，你必須到禅堂，行法堂裏面我們才教你。在這個地方，假如要依文解意，那你可以去買買參考書，我們也出了很多書，尤其「普賢行願品」，我講了將近二十遍，出了已經二、叁本書出來了，那你還可以做。但我現在告訴你，除了息增懷誅以外，那麼這個隨喜功德是第五大類的行法，它這一大類的行法，就是讓你去窮盡一切你所沒有觸及到的範圍。因爲你用息增懷誅的基本認知去修法的時候，你會變成用大腦修法，就大腦會去分別，我要怎麼修，我要做什麼，你的目的性會太強。那我們在告訴你的是：修法不要用大腦。那這個時候你就麻煩了，你大腦一起作用目的性一定下來，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世間法，他不是佛法。所以大部分修法的人爲什麼會産生偏差？産生宗教野心？就是因爲他目的性，他爲了達到他的目的才會造成這種狀況。
我們是不求這些，我們只告訴你說：第一個人格要健全；第二個爲人處事要圓滿；第叁個自我反省，坦白的面對自己，對自己要無欺，不欺騙自己。當你具備這些條件，你好修行，你知道嗎？這叁個條件呐，從你發菩提心的這一刻開始，一直到你成佛，他一直不變，一再的深化。所以我們在修學中，不強調成佛，不強調證果，也不強調開智慧，因爲這些都是過程所必然的，所必然的，沒什麼了不起。就好像你畢業典禮一樣，畢業典禮有什麼好高興的，學生高興什麼？爲什麼畢業了，不必再被老師欺負了嘛，不必再寫功課了嘛，所以我很高興畢業了，只是這樣而已，畢業對你有什麼價值跟意義？所以就現實的眼光你就會發現，畢業其實就是失業，對不對？這就問題啦，所以畢業有什麼值得好高興呐。所以我們要了解到，你在修學的時候應有的一種基本認知。
好，那麼既然前面叁個，「禮敬諸佛」、「稱贊如來」、「廣修供養」，你可能有業障，那麼用「忏悔業障」來掃除你的業障，這是從消極面講的。那麼你有沒有可能哪些東西該做沒做的呢？那你從積極面來講叫「隨喜功德」，印經可以吧？請問各位你有沒有參加印經？你不印經，經典你會讀得懂麼？你有沒有去思考過爲什麼叫印經不叫印書呢？經跟書有什麼不同？你大概從來沒想過。爲什麼叫聖經？不叫聖書呢？他爲什麼稱「經」而不稱「書」呢？或者叫小冊子。我們不叫「冊」嗎？「冊」、「書」跟「經」有什麼不同？你沒講過，那你可能就漏啦。所以你會發現呢，這些書放在這裏說免費贈送。我跟你講，你上個廁所回來就搶光啦。你跟他說這一本要兩塊錢，你放叁年它還在這裏。你真想讀嗎？你不想讀。這就是昨天講的你有很坦然的面對自己嗎？你是不是貪心？免費我就把他帶回家，要錢幹脆就不要。所以爲什麼要你發心印經，參加印經會。你有沒有繞佛、繞塔、繞禅堂、繞大殿，有沒有？爲什麼？爲什麼？你有沒有供花、供果？一些隨喜、隨緣、救濟的事？所以我們一再跟各位講，一切世間善法，你要懂得尊重；一切世間人與事的成就，你都必須很恭敬贊歎，這叫隨喜功德。
你不要對人家的成就，就百般挑剔，叫你來做，沒半撇，什麼也不會。臺灣這個是最明顯。什麼叫民主政治？根本就語言暴力嘛。哪個人做過什麼事，就千方百計跟他抹黑。那我請問你，你奮鬥幹嘛？弄得一點成就，大家要互相珍惜它，這個社會才會一直進步。人家有一點成就，你就在後面，「他一定是貪汙的，一定是做不好的事情，不然他怎麼會賺錢呢」？你都沒有良心嘛。因爲你做的就是狗屁倒竈的事，你做的就是壞事嘛，所以你也想別人做壞事。你怎麼不想說「人家因爲有福報、人家辛苦經營、人家有智慧」，你不這樣想？所以這個就是我們這世間的災難，災難。所以隨喜功德就是屬于這個方向，很簡單講，用現代的語言來講，隨喜功德就是于叁世間生歡喜心，因爲我們對于器世間這個世界的環境存在，你要起歡喜心，去保護它。現在話叫環保，叫綠色。其實佛教是很重視這個問題，你要起歡喜心維護它，不要破壞它。對于眷屬世間彼此相處人際關系要維持和樂、和好。那麼對于自己的靈性，每個人的靈性，給予絕對的恭敬與尊重，並且對于靈性的成長要不遺余力，這個才是我們所講的隨喜功德。
那麼你可能偏向某一部分，不要緊那叫隨喜。你可能經常碰到哪一部分，不要緊，那叫隨緣。那你現在的能力，就是你要有誠心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位講說，這個紅包裏頭包的是你的誠意、你的誠心，不在于他多少。假如你能夠包一千塊，你看人家包一百，你也包一百，誠意不夠。我沒錢，人家包一百塊，我包一塊也可以，沒有也不要緊，你有誠意就好。這只是一個相，一個象征。那你連這個象征所代表的，你有能力而不做的話，那你就沒有誠意嘛，對不對？這是一個，你要留意到的一個部分，所以叫做隨喜功德。那他的標的就是叁世間。你既然起了歡喜心，那你會隨順嘛。你假如不願隨順，那你就沒有歡喜。可能你會不知道，哎呦我不知道要這樣做，但你會看到嘛。有一次我們在臺中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫彌勒佛，她先生叫她都叫土地婆，兩個都是肥肥胖胖這樣，很壯。有一次我去講經，她來了。她也不知道來了，她跟我說，「師父啊這些翡翠白玉要怎麼買」？我說「怎麼買，你問什麼意思」
「每次人家來賣，我說好吧全部拿來吧，你多少錢拿去，你不要這樣挨家挨戶去賣，太辛苦啦」。我說「你一次這樣買多少錢」，「大概幾百萬吧」。我說「你那麼有錢」？她說「先生賺那麼多錢幹嘛」，「布施嘛」。好了，後面有同修來了，就跪了包個紅包供養，又磕頭，他眼睛就亮起來問，「師父，他們是幹什麼」？我說「這個叫做頂禮跟供養…
《普賢行願品 昆明開示 第叁集 (2011年七月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…