..續本文上一頁《離世間品》，第九會是《入法界品》，他是第叁番遍明因果。第一番是理事無礙法界，第二番是理法界，第叁番是事事無礙法界。 好，《入法界品》一共有叁個本子，《六十華嚴》有十九卷，《八十華嚴》有二十一卷，《四十華嚴》就是我們看的這個，有四十卷，那麼十大願王是在四十卷裏頭的最後一卷，你要留意到這一點。這一卷經文我要跟各位講，不屬于《入法界品》，他是《四十華嚴》的最後一卷，這是大家都知道的。所有研究《華嚴經》的人，對于這個《十大願王》的出現都有個懸疑questionmark：怎麼只有這個地方多了這麼一卷？你知道嗎？當然你不知道，因爲他們都不知道，你當然也不知道。 不過我現在告訴你這個答案，普天之下，全曆史上你是第一個發現的。因爲這一卷經文不屬于《入法界品》，所以從《八十華嚴》的立場來看，這一卷經文是第四十品，不是第四十卷，因爲《華嚴經》是叁十九品，他還少了一品，就是這一品——《十大願王》。 這《十大願王》是什麼？是《華嚴經》的結論。他這一卷經文就是跟前面那十二品經文，跟那個本體論相呼應的。因爲本體論講的從無極而太極，從形而上而形而下，太極生兩儀，兩儀到現象界，然後展開，到《淨行品》、《賢首品》，是作爲一種上回向，開始上回向了，你要留意到這一點。所以前面本體論來講，主要是講下回向，經文的重點是下回向當中還有一個上回向的問題。那麼後來的經文就全部講如何修行——上回向了，要回無極那邊去。統統講完以後呢，他再加上這一卷做總結，直接從太極回無極的，就是指這個地方，這《十大願王》是講這個殊勝，結論就在這裏。 無極而太極，要成功當然沒問題，要失敗怎麼辦？所以他最後才導歸極樂，不是導歸極樂了，萬一爬不上去掉下來，統統丟到那一桶去，那個桶叫極樂世界。那你要認爲說我用這個詞太不雅了，那你可以修正。因爲你修養比較好，你就修正。我修養不好，我不是要罵人，可是用的詞都在罵人，這樣不好，你就把他修正，用個比較好的詞，沒關系，講經總是一時沖動就胡說八道。所以你看到這裏，你就會覺得，哇！不得了，我又發現了秘密！ 四十卷還是四十品，好像差一個字，在曆史上這是大發現。講《華嚴經》有四十品的人，在我之前只有一個人，李通玄長者，就是唐太宗的一個外甥，大家都知道，他是五臺系統的華嚴思想家的創始者。他是主張有四十品華嚴，我已經忘了，因爲這幾天我發現這個問題了，我也想到他的思想裏有提過。因爲華嚴思想家除了那五大祖師跟李通玄六位大德以外，後來就沒有思想家出現。我是淨瓶末座，挂鈎不算。把他加上去，確實這一卷經文是第四十品。 但是你知道，因爲當時進來的時候是連在一起，所以他就變成第四十卷，他假如作爲第四十品，就是第十會。因爲不是七處九會嗎，這個是第十會。從第十會來講，他前面那一段他還要加上經首。那這個經首到這個地方來，不是無意義，那要再加起來，這一品經最少要叁卷經文，尤其是經末、經尾，最後要收尾的時候，還不是這樣收尾，但是他並在《四十華嚴》裏，就這樣結束了，那個部分我們不添加。你知道經文我們不添加，因爲你沒有進入那個境界，除非你現在入正定，入華嚴海印叁昧，就回到這個境界裏頭來，要把那個境界重寫一遍，那可以。但你華嚴海印叁昧進不去，你最好乖乖，不要亂加也不要亂減。 但是我這樣講，這個叫論，可以做一個補充，這個是僅供參考，只給你做參考，你喜歡那你就接受；你不喜歡，那換你把他丟垃圾桶。你放心，你可以把他丟掉，我沒有強迫你接受，但我一定要講給你聽，接不接受在你，但是這一個問題一定要提出來。而我要跟各位講的是，我在談這個部分的時候，是從整個《華嚴經》的思想結構上面來跟你分析的，這個就是我們這一次講這個單元的時候，我不按照傳統的講法講。 因爲《十大願王》這本書，我已經講過差不多二十遍了，就是這卷經文，那也出了兩個版本出來，好像第叁個版本快出來了。第一個版本大概是二十年前講的，那個已經很轟動了。那是一個美女，她的高校，是因爲她的高中學校的一個改製改爲大學的時候，她就不用考就進去了。畢業的時候，在畢業典禮上，先生就把她接去結婚了，所以她是除了美麗以外其它都不會。 這樣的人，她發心把我所講過的，我講了兩年多，她非常辛苦的，因爲她書讀得少，美麗是福報，美麗就不用讀書，她就可以畢業，可以讀大學，就這樣子，因爲她是第一屆不用考進去的，所以第一屆畢業，也就不知道怎麼畢業了，反正有沒有畢業沒關系，從畢業典禮禮堂進結婚典禮禮堂去了，所以有沒有畢業證書大概也沒人知道。就這樣子她來整理這一本書，她非常辛苦，花了一年多。她說她一輩子讀的書沒有這一次讀那麼多，當然剛整理的錯誤很多，我們已經改版好幾次了，那是第一次的版本。 第二個版本是我在多倫多講的，講了五十二個小時，整理成叁本。那個叁本我們繁體版也印了，簡體版一直找人家出，沒辦法到現在還沒出來。最早要出的是我們雲南的一個出版社，搞到現在也沒出。那些都不管。 現在我跟你講的這個方法，是跟那個狀況講的完全不一樣，所以我沒有一字一字跟你講，沒有一句一句跟你講，我只是從思想結構的重點上面，讓你了解到他的殊勝。因爲文字上的部分，你假如要查資料我已經都講過了，一直再重複就沒意思，所以這個講法不同。我大概這一次跟各位講完，也不會再講《十大願王》，因爲這個我整理出來是在華嚴經思想概論還是導論上面，是一整套的書出來。那我就交代完畢了，我這輩子來這世間的責任就算完了，你要就去看那裏，看不懂也沒辦法。因爲你是知識分子，假如你想在思想上、在哲學邏輯上面要了解的話，那我想這個部分，我已經跟各位交代很清楚。 所以從《華嚴經》的立場看，他從本體論的下回向一直到最後，開始上回向，上回向到最後，跟你做個總結，就是要回到無極的本體界裏頭去，只要你在從事這樣的一個工程，萬一失敗的話，那就到極樂世界去享福吧，就這樣子。所以站在這樣的一個立場在跟各位談說，想修行，你可以放心，絕對沒有副作用，而這個保單是你穩賺不賠，你又不繳保費。有啦，見到師父可能要供養一下，這個叫繳保費，有錢多繳一點，沒錢少繳一點，功德一樣大。你想要投機，說我有錢我裝作沒錢，那你下輩子就不要有錢，你不要裝。這個是一種什麼？ 供養就是培養你的靈性，增長你的靈性。你要增長多少，這個東西，供養這個部分，我真的跟各位講，你要四隨，隨緣、隨喜、隨分、隨力。隨分隨力不是叫你自己偷斤減兩，你要留意到。 我們原始經典裏有一則公案，我把公案講一下，講個故事，大家輕松一點。他講到在迦葉佛時代，人壽兩萬歲，我們現在是人壽百歲，過了兩千五百年，是人壽七十五歲，現在平均壽命是不是七十五？大概就在這邊猶疑不決。佛陀的時代是人壽百歲的時代，迦葉佛的時代是人壽兩萬歲的時代。 有一個寺院，末法時期有個寺院毀壞了，要塑造一尊佛像，佛像譬如說要兩萬兩黃金，就很多人捐款了，那當然很大。那當中有一個小女生，非常窮，跟乞丐差不多。她就很高興，她說沒有機會供養叁寶，她就把她僅存的一個銅板拿去供養。剛好那時候大師父在，他說“你這個銅板，你就留著自己用吧，不用捐了。”就這樣子把她趕走了。 然後他就去塑佛像，塑到那個地方快好了，就垮下來。連續七次，這個小女生都來供養那個銅板，因爲她總財産只有那一個，你要記得，總財産只有那一個銅板。她七次都來，七次都被拒絕。他第一次第二次沒有問題，第叁第四次，他越來就越緊張了，第八次的時候，他就跪在佛前忏悔，說“我不知道哪裏弄錯，不然怎麼佛像會弄不起來”？ 就在那個時候，佛示現了，“我就差那個銅板。”所以他發起第八次的時候，他就一直等著那個小女生來，那個小女生就躲在那裏不敢出來了。他突然看到，他很高興，就跑過去，把那個小女生請過來，“你不是要供養嗎”？她說“你都不要。”他說“要要要要要。”拜托她趕快捐了。捐了把那個黃金融化以後，佛像塑好了，發現那個銅板在佛的胸前。 要跟各位講，你誠心，不是多少的問題；你不誠心，多也沒用，你要留意到。所以你能，你就盡力，盡力要做什麼？幫助不能的人，你要有這種悲心，這種宏觀。你不要看他才捐那麼少，我爲什麼要捐那麼多？那你下輩子跟他一樣好了！人家捐的少是他的能力，所以這個叫隨分隨力；你要能夠捐得多，你就捐得多，那叫隨分隨力。因爲這個是在培養你的靈性，培養自我的靈性成長，你不要在那跟買賣一樣的計較。大家都吃飯，怎麼他捐一塊，我爲什麼要捐一百？你爲什麼計較這個呢？這個是世間功利主義。 爲什麼有人說“給他們吃，吃到飽爲止，多少錢算我的。”那傻瓜啊，我出錢他們吃，這是買賣，功利。在培養靈性上面說“哎呀，這些人都沒得飯吃，好吧，今天有緣，給你吃個飽，錢我付。”這是靈性，你知道嗎？你一直在說“哎呦，他吃一餐多少錢，我吃一餐多少錢。”你是個富翁，還那麼小氣！是不是這樣？沒錢就沒錢，有錢做有錢的事，你不要拿富翁的靈性去跟窮人的靈性比，你的靈性要繼續成長，那麼世間的財富不是重點，你盡量給，你才會凸顯你靈性的那種精華出來。這樣才叫做世間的精英分子。不然怎麼叫精英呢？連這麼一點點你都在跟那個窮人家在計較，那就不對了。 所以你要知道我們在進行的是什麼，偉大的時代總有偉大的人物，我們相信我們這個新中國的偉大時代裏，我們偉大的菩薩將會很多。祝福大家。

《普賢行願品 昆明開示 第九集 (2011年四月)》全文閱讀結束。