普賢行願品 2011年四月
昆明開示 第十集
海雲繼夢和上
現在我們看經文第叁大願。第叁大願是廣修供養，基本定義我們跟各位講了，就是培養自己的靈性，也培養大衆的靈性。培養一切衆生的靈性才叫廣修，那基本文意就是前面跟第一大願大概差不了多少。
那我們跟各位講過，第一大願禮敬是身業，第二大願稱贊是語業或叫口業，第叁大願是供養，是意業。那你會覺得供養怎麼會意業呢？我花錢買水果來供，怎麼會是意業呢？培養靈性怎麼不是意業？所以你要留意到，我們在跟各位談的是絕對有依據的。而這個思想本身是生命的，是交織在一起的網絡，他不是單一的。所以你要留意到這個地方。而且這個廣修供養的經文，他是非常具有很大的特色，你在生活中是非常好用的，我們現在就按照經文，我一個一個簡單地跟你介紹，只有一個鍾頭講這一大願，按照傳統的講法是講不完的。我們只講重點，你看看。
“言廣修供養者。所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。”講供養是指向上，講布施是指向下。你不能說“師父，我布施給你。”你去死好了。你跟乞丐說我供養你還可以，表示你謙虛。所以講供養，他是講十方叁世一切佛，還有菩薩海會圍繞，是指向上。這個是指什麼？靈性向上，所以我們叫增上、增加，增加靈性，使靈性上升叫增上，是指這個意思。所以不要以爲說你只能供養佛菩薩，不是這個意思。我從哪裏開始，我從哪裏開始成長，這是最重要的。我希望大家要有這種正確的認識。
那麼下面，“我以普賢行願力故。起深信解現前知見。”這個都前面講過了。“悉以上妙諸供養具而爲供養。”這句話就比較麻煩，你從我們現有的意識形態來講，以上妙諸供養具而爲供養，用最好的來供養，就是用最好的。什麼叫用最好的呢？你要留意一下，譬如我去買了一串葡萄回來，那我要供佛，通常是全部供上去，供到我要吃的時候，可能葡萄都爛了。不是，你要供養就，葡萄這麼一串，我揀最好的那個部分來供，小盤就可以，不一定大盤。你會說“不要緊，我家佛堂很大，我可以五串都上去。”那是你家的事。
當然，這個裏面還有一個問題，有人，在臺灣發生的，花五塊錢買一籮筐的香蕉來供佛，在供的時候挑來挑去，一籮筐挑不到兩根，那都是賣來賣去掉下來的。因爲我們這裏香蕉比較少，臺灣香蕉很多，拿來拿去、拿來拿去，久了，爛的都掉下來，本來要倒掉，“好，五塊錢給你。”這個家夥也貪心，就一籮筐買很多來，結果要供上去，挑來挑去，挑不到兩根。有人就用五塊錢就買兩根非常好的香蕉供在那裏，這個就是上妙供養具。知道嗎？
你用最好的，可以少一點，你不要貪心買那麼多，結果挑一挑都挑不到兩根，挑兩根還有爛的。因爲香蕉一成熟以後就爛了，臺灣香蕉多，爛香蕉更多啊。所以你在供養佛的東西都是用最好的，這個叫上妙供養具而爲供養。
那這個東西不是只講東西而已，我以最清淨的心，最恭敬的心來供養，這是從事相上來講，一個能一個所，供養具本身是所，我拿這個東西來供養佛，但我用什麼心境？這個很重要，我以恭敬心，最恭敬的心，這個很重要。
這裏我不知道，我們在臺灣，因爲這個曆史一直沒斷，老百姓拜拜是一個很基本的事，初一、十五，或者是祖先祭日，他都要拜。那有一天我就問我老祖母，我說“幹嘛今天又要拜”？“小孩子不懂事，不要問，就是拜，你就記得每年這一天要拜。”每年這一天我們怎麼會記得嗎，寫在日記上你都忘記了，日曆上都填上去你都忘了，她老人家就記得。那麼她的這種供養，拜就是供養，我們叫拜拜，其實就是供養，你要准備很多豐盛的飯菜來拜，那不是供養嗎？
她雖然是慣性，但是她是以最恭敬的心來做，她一輩子只做供養的事。她的年紀大了，沒事，就天天就想著今天是你曾祖父，這一天是你男的曾祖父，我說曾祖父不是前幾天才拜過嗎？那是女的曾祖母，她講一講也會講錯了，反正她就用男的女的來區分。這個是你祖父，這個是怎麼樣，我說我祖父怎麼有兩個？她說一個是過繼來的，所以我一拜就要拜兩個姓，因爲他那邊下面是沒有子孫，是遠房親戚，就挂到我們家裏來，所以我們就要拜兩個，她就一個一個都算得很清楚。看起來她是一種慣性的工作，但是她是絕對虔誠的。
我們很多老菩薩他是很慣性的，但是他很虔誠。所以你不要以爲他愚癡、無明、盲目、迷信，因爲他是有標的的，不能叫迷信。他是有標的，他很恭敬在做這一件事情。我們這裏沒有，臺灣很多，一棵樹下面怎麼裏面有金魚啊，這個樹會生魚，奇迹啊，就開始拜了。拜了半天人家說這樣拜不好，爲什麼？一棵樹怎麼拜呢？就弄個紅布，去把樹綁起來，現在我看很多地方也有人綁紅布，就拜大樹頭。還有石頭也這樣拜，叫大石公或叫大樹公，反正不能稱王就稱公，他就這樣拜。
這些人在拜，絕大部分都是迷信，我們知道，我們也知道他是有所求的，但是他恭敬是真的，而他的恭敬當中帶有幾分畏懼。因爲那個看不見的力量隨時會懲罰我，那麼在這個時候他就很乖，不會做壞事。我們現在什麼也不信，做什麼壞事也不怕，只要不被公安逮到，那什麼都不怕，這個就不好了。你心裏對神明有幾分敬畏，對于越下階層的老百姓來講，他越有穩定的作用。那就不要法律了，要做壞事之前，他拜…，我說“你這樣做什麼”？“阿門。”我說“你信阿門啊”？他說“沒有，阿門。”爲什麼阿門？保佑啊，有沒有保佑他不管，他至少先做。我說“你都要做壞事了，阿門有用嗎”？他說“不要講，有效，因爲我每次這樣念都不會被抓到。”我說“你被抓過”？“是啊，就是忘了念，所以被抓到。”
不管他對不對，他心裏總有一個敬畏的，他不怕法律但是他怕這個，這個是比法律有效的。所以你要讓他內心裏頭有一種寄托，這個是很重要、很重要，社會安定的重心，尤其是越下階層的人，越是一般的那個農民工，他越需要。所以從供養上面我們是可以看得到。
還有一個小地方我也跟各位提醒一下，我們這裏比較少，臺灣到處都有功德箱，有沒有看過功德箱？功德箱好大一個，上面一具一具就是功德箱。隨喜功德，廣種福田。一看就起毛毛然的一個心出來，那你就造業了。隨喜功德嘛，有你就加一點，沒有你就不要嘛。你就把它當作寺院的景觀就好了。有一種狀況，“哎，來來來，丟錢丟錢！”這個叫輕浮。不是丟錢，供養！
那你這個錢拿起來要放下去的時候，你要知道要許願，保證兌現，你記得啊，百分之百。你不相信是嗎？怎麼都沒有反應？你說“我想要一個如意郎君，我現在已經活到五十歲，還沒有交過男朋友。”這個供養只是個緣，“我希望佛菩薩幫忙，幫我找個理想的對象。”你就放下去，你放心，你別擔心，一定有。但是，“我就喜歡那一個，你要把那一個介紹給我。”肯定沒有。你不能夠說我喜歡哪一個，佛菩薩不是月下老人。
你放下去，不是佛菩薩給你做事，是道場神。你一發願，因爲你踩在他的土地上，就好像小孩子踩在爸爸的肚子上一樣。你說“爸爸，我要什麼。”撒嬌嘛，你丟那個錢其實是撒嬌，你想想看。你發的願，所要的東西，跟你所丟的錢成比例嗎？但是你跟爸爸撒嬌一下，你要什麼，爸爸都給你。那個道場神，因爲你發心嘛，他只看你發心，這個緣就幫你湊起來，沒有多少的問題。
多少的問題在哪裏？當你滿願以後，你要回來還願，這個就很重要。你會回來還願，這一位對象絕對是如意郎君；你假如沒有回來還願，這個對象可能就是業障鬼，要跟你講清楚。所以我跟你肯定百分之百，沒有說一定好的。因爲關鍵在你後面要不要去還願的問題。這是你的事啊，因爲你沒有還願，他只負責媒人跟你牽成了就沒事了。你們要吵架，他不是法官。這一個功德你要做好，這是附帶的，不是重點。好了，把這個情況跟你談了。
那我們在培養靈性的時候，是以最誠懇的心、最殷重的心來培養自己的靈性。那麼這個就是“以上妙諸供養具而爲供養”，這句話的意思。
下面講的是媒介，所謂供養具就是“華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。”他這裏頭總共分兩個東西，一個是燈，一個是香或者寶，香、寶這些東西就是指你認爲最好的東西，你家裏有的，你自己有的，那些寶的東西，去買來也算，那已經不是重點。古代不像現在你要買都有，你還買不到，而絕大部分的寶都是自己做的。
那麼燃燈是另外一個東西，燈有很多種了。古代燈，各位沒有在古代活過，你不知道，因爲我剛學佛的時候，物質不像現在這麼豐富，油燈是自己做的，香爐自己做的。你知道嗎？你要自己去做，你才感受得到這種東西，那我告訴你，點燈這個部分是開智慧的，供寶這個部分是增福報的，這兩個部分是相對的。所以他主要分這兩個部分，這個叫做福慧雙修。
那麼這個種種寶來供養，這是一回事，那現在講回來，這個寶來供養叁寶是一回事，因爲他重點直接就是靈性。那當然供養叁寶的靈性總比供養教育要好，因爲教育是心理的，那麼供養醫院又其次之，醫院是身體的。所以從身心靈來講，供養靈性的福報當然是比供養心理的福報來得高，供養心理的福報是比供養身體的福報來得大。你留意看看哦。所以供養醫院的福報沒有供養學校的福報大，供養學校的福報沒有供養寺院的福報大，原因就在這裏。但是這個寺院假如不從事靈性工作，只辦旅遊工作，那個寺院是沒功德。因爲他是旅遊，跟身心靈沒關系，你要留意到這一點。所以在這個地方做，這是有一個明顯的區別。
可是你要知…
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