..续本文上一页回到四象，四象再回到两仪，两仪再回到太极。那么现在这个法，就从太极开始修，要回到无极。知道吗？太极要回到无极，那你要怎么回去？他这里讲了“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，那么这十大愿就是让你回到无极的十条路，你解释错误，你绝对修错了。 我今天是从传统的语言方法跟你解释过了，一、多之间如何处理的问题都跟你解释过，我不是不懂，那我要告诉你的是，你站在当代知识分子的立场来看，你要怎么修才能够完成这个任务？所以我才重新用新的语言告诉你。新的语言并不是我重新定义，我是从古代最原始经典上的本意，这个本意我用现在的语言告诉你，不是我创造的，我没有创造，只是他本意如此，我用新的语言告诉你，我并没有否认旧的语言。 我现在给你做的这个定义，你自己去想想看，你在礼敬诸佛的时候，是不是尊重一切？文字是不同，但是我说尊重一切，尊重人性，尊重存在，尊重一切生命的这一个尊重，那是不是就是我们的礼敬诸佛？关键是在这个地方，我在提醒各位的问题也在这个地方，我们要各位来进行的也是这个工作。不是我重新定义，我没有重新定义，我是就本意来讲，那么我们现在的语言应当如何表达，关键是在这里。 这十条统统可以回到无极那边，只要你一条能够通彻、能够穷尽，一定回去。就算回不去，你也留在太极这边不会下去。我们昨天跟你讲，万一我没有修成呢，那你在这个地方失败都不要紧，为什么？失败重修。 这个重修是很殊胜的，大家都搞错了，重修要到哪里修啊？到极乐世界去修。所以要往生极乐，修这个法门《十大愿王》，你不用求生净土了，你逃都来不及了，因为那是留级生所去的地方，你还求到那边去干嘛？哪个人读书要求拜托、拜托老师给我留级？不用了，我们所成就的绝对比极乐世界来得殊胜。我跟你讲这个你不要弄错了，不要我说学净土的都到垃圾桶里面去。就是你从太极修往无极的时候，万一你失败了，重头再来，是从极乐世界开始，所以我们前面你可以看到，整部经都不讲极乐世界。而极乐世界是什么？ 在《如来寿量品》上面，第三十一品那边，他就提到这个问题了，离开娑婆以后，第一个世界就是极乐世界，换句话说，你只要上交流道以后，第一个休息站叫极乐世界。就是说你上了交流道你就抛锚了，那你也只能往前走，不能往后走，你知道吗？那一定到极乐世界，你放心。就算救护车来把你拖也拖到极乐世界去，不会从交流道再把你倒着拉回去，是不是这样？这个行法就有这种殊胜。 我们不是要诅咒说极乐世界多不好，因为他经典上面，《华严经》上面讲得很清楚了，娑婆世界你修一劫的福报等于极乐世界一日一夜，大家都看到这个地方，所以极乐世界非常殊胜。可是你忘了，袈裟幢世界一日一夜的福报，等于极乐世界一劫的福报，那你就会昏倒。你不能说我在诽谤极乐世界，我没诽谤，毗卢遮那佛讲的。是因为我们见识不够，所以你才弄反了，这是第一个。 第二个我要告诉各位，在经典里面大家常讲说他会导归极乐，经文在谈这个部分，他也讲得很清楚。我念一遍给你们听，他说“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根皆悉散坏；一切亲属皆悉舍离；一切威势皆悉退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”很清楚，你听到看到，我也念到了，“唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。”很清楚，“一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒。”四大菩萨，最后不是导归极乐吗？为什么会到极乐去，你要看清楚!“是人临命终时。”讲到这个地方“如是一切无复相随。”你要记得，佛经里头讲到临命终时，是讲什么？分段生死。只有我们凡夫才有分段生死，你修行成功的人，他不分段生死，他叫变异生死，他直接就从太极入无极了。按照这个法门来讲，其实你不一定，你大概从八卦到四象，四象到两仪，两仪到太极都可以变异生死。 所以佛教不讲死，佛教讲往生，我透过变异生死，我是往生到那边去，但是往生不是只到极乐世界，这是一种生命极高层次的成长，灵性很高层次的成长，跟死是不一样的。那你在这个地方，这个经文已经讲得很清楚了，是修这个法分段生死的人，那你到分段生死表示你什么？表示你根本没成就。那用现在的语言讲说你没成就不好听，说你被down掉了。down掉到哪里去呀？收一收放垃圾桶，不然怎么办？这个垃圾桶是这么殊胜，是极乐世界呀！在讲这些语言的时候，没有贬义，没有批判，他只是把事情给你点出来。但我告诉你，你不要跟净土人讲，他千辛万苦就是要死到极乐世界去，你还跟他说他是垃圾桶！你被揍跟我无关。你要跟净土人讲，你就是“那很殊胜，要统统往生那里，祝你早日。” 可是你要知道，我们这个行法叫一乘不共别圆，是不一样的，你直接就要到生命的故乡去，无极的境界里。当然他也会讲，我们极乐世界就是无极，那你去嘛，那你就去你的极乐无极。因为都有个“极”，我们是讲太极上去的无极，结果他把极乐变太极，那就没办法，随他讲。 问题不在语言上面，问题是指“那个”，禅宗所讲的“那个”，那个标的，那个实际的状况你要弄清楚，我们在跟各位讲，你一定要把这个部分弄清楚，你假如这个东西弄不清楚，要用意识形态来挣扎的话，我们恕不奉陪。知道吗，你要弄清楚啊。 所以告诉你，常常净土人在问我们学华严的人说，那你们学华严最后到哪里？我们最不得已到极乐世界去嘛，我们要到哪里，我们回到生命的老家去，我从哪里来，我回哪里去，我从无极来回无极去嘛。你要把这种状况弄清楚，我们是追求那止于至善的制高点，万一这辈子没达成的话怎么办？那最糟糕到极乐嘛，还有更高的，刚才讲，你回去翻翻《如来寿量品》上面看看，这个法界中的那美好的世界太多、太多了，那为什么你不去，一定要去极乐呢？ 所以在这个地方我们首先跟各位谈的是，你要了解到，透过普贤行愿，这《十大愿王》来修行的话，你是可以直接到无极的。万一那个形而上的本体你上不去的话，那你是一直向太极这边靠过来，因为从太极上无极是很快的，我跟各位讲，真的是很快，我讲也没用，因为你体验不到嘛。 那你说我现在芸芸众生，薄地凡夫，不要紧嘛，你只要摸上来就好了，你只要摸索，就算毫无成就，到最后说“哎呀，人家功亏一篑，我功亏一百篑。”听懂吗？一篑一篑就是一担一担畚箕挑着土，一篑一篑倒上去，愚公移山移上去，到最后一篑那就完成了，最后一篑没上去，所以叫做功亏一篑。人家功亏一篑，我功亏一百篑，我还差很远嘞，那不要紧，只要你愿意修这个法，差再远，统统归到极乐去。知道吗？修这个法不会功亏一篑的，功不唐捐，修这个法绝对功不唐捐。 你说我不知道，你在讲什么我都听不懂，每次要打瞌睡你就叫人家鼓掌，又把我吵起来！我告诉你，死后决定往生。你在这边修来修去不知道修什么，临命终时，这个《十大愿王》不相舍离，一刹那中即得往生极乐世界，面见阿弥陀佛，这是这个法门的殊胜。所以不担心说你距离差多少，而且这里头最大的特色就是，没有说你一定是佛教徒，他讲任何众生，这里头没有讲一个佛教徒这种词，任何众生，你信仰什么都没关系，佛教不会拒绝你去信仰别的宗教。 你只要照这个方法去做，这样就好了，你信别的宗教也可以这样做，照样往生。你说我也不知道你们讲的极乐世界是什么，无极是什么，真理的本体是什么，我都不懂。不要紧，临命终时你就会发现阿弥陀佛“来来来，孩子过来。”你说我要到上帝那里去，怎么你来？那上帝不相应，你就到这里来嘛。阿弥陀佛没有说他不要你，你是孤儿，不准来，不会。统统，你自然到那个时候你就会知道你要做什么，这个不是大脑的意志作用，是生命的无意志、本然的一种行为。你自然就知道是什么，你不用担心。 你要学佛学十大愿王，跟你是什么宗教无关，什么宗教都可以修这十大愿王。你说哪个宗教不尊重人性？要不要尊重人性？没有说只有佛教，所以你只要尊重人性，你就属于这里面的一份子，你留意看看，你在跟人家相互沟通的时候，是以人性为出发点，而不以暴力为出发点，不以金钱利诱、权利引诱为出发点，你是这样的为人在这个世间的话，死后一定极乐世界，更高的就不讲了，最少有极乐世界，最倒霉的也有极乐世界。那你怕什么？ 你说十条我没有办法全修，修一条就可以了。因为你在摸索嘛，尽量去做。能够做一点，就我们讲的无尽超越，多做一点嘛，这样就好了。现在政府不是要调整薪资待遇吗，原来我是捐十块钱，现在多一点，我捐十一块嘛，那你就跟着成长了。政府多给一点，我就多捐一点，就这样子。这个就是殊胜的地方。所以这个法门真不可思议，他不是用你的大脑去想的，我给一分，你就要给我一分，那是交易。所以你不用担心说“哎呀，我这样做怎么样，佛陀可能嫌我太丑了。”你怎么知道佛长什么样子？不会的，他不是大脑意志的，他是自然的，一种自然的势力，他不是一种意志抉择的作为，这是完全不一样的。 好，我们简单地把这个总的、宏观的部分跟各位谈一下，这一卷经文他在整个法界中、真理上或者《华严经》里头的地位你就知道了。那么从《华严经》的立场来看，这卷经文他是属于，从传统的立场来看，他是入法界品《四十华严》的最后一卷经文，第四十卷，很清楚，我没有弄错，我应该也不会弄错了。 但是你要知道，整个《华严经》的思想结构里，华严他是分三十九品，前面有十二品不属于经文叙述的范围，他是单独的，属于本体论的范围，跟本体结构的范围。那么从第三会开始的这个部分，是属于三番遍明因果——《华严经》理论的三次陈述的范围，那么这个时候，第一番遍明因果到第七会，第八会是第二番遍明因果，…
《普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年四月)》全文未完，请进入下页继续阅读…