..续本文上一页《离世间品》，第九会是《入法界品》，他是第三番遍明因果。第一番是理事无碍法界，第二番是理法界，第三番是事事无碍法界。 好，《入法界品》一共有三个本子，《六十华严》有十九卷，《八十华严》有二十一卷，《四十华严》就是我们看的这个，有四十卷，那么十大愿王是在四十卷里头的最后一卷，你要留意到这一点。这一卷经文我要跟各位讲，不属于《入法界品》，他是《四十华严》的最后一卷，这是大家都知道的。所有研究《华严经》的人，对于这个《十大愿王》的出现都有个悬疑questionmark：怎么只有这个地方多了这么一卷？你知道吗？当然你不知道，因为他们都不知道，你当然也不知道。 不过我现在告诉你这个答案，普天之下，全历史上你是第一个发现的。因为这一卷经文不属于《入法界品》，所以从《八十华严》的立场来看，这一卷经文是第四十品，不是第四十卷，因为《华严经》是三十九品，他还少了一品，就是这一品——《十大愿王》。 这《十大愿王》是什么？是《华严经》的结论。他这一卷经文就是跟前面那十二品经文，跟那个本体论相呼应的。因为本体论讲的从无极而太极，从形而上而形而下，太极生两仪，两仪到现象界，然后展开，到《净行品》、《贤首品》，是作为一种上回向，开始上回向了，你要留意到这一点。所以前面本体论来讲，主要是讲下回向，经文的重点是下回向当中还有一个上回向的问题。那么后来的经文就全部讲如何修行——上回向了，要回无极那边去。统统讲完以后呢，他再加上这一卷做总结，直接从太极回无极的，就是指这个地方，这《十大愿王》是讲这个殊胜，结论就在这里。 无极而太极，要成功当然没问题，要失败怎么办？所以他最后才导归极乐，不是导归极乐了，万一爬不上去掉下来，统统丢到那一桶去，那个桶叫极乐世界。那你要认为说我用这个词太不雅了，那你可以修正。因为你修养比较好，你就修正。我修养不好，我不是要骂人，可是用的词都在骂人，这样不好，你就把他修正，用个比较好的词，没关系，讲经总是一时冲动就胡说八道。所以你看到这里，你就会觉得，哇！不得了，我又发现了秘密！ 四十卷还是四十品，好像差一个字，在历史上这是大发现。讲《华严经》有四十品的人，在我之前只有一个人，李通玄长者，就是唐太宗的一个外甥，大家都知道，他是五台系统的华严思想家的创始者。他是主张有四十品华严，我已经忘了，因为这几天我发现这个问题了，我也想到他的思想里有提过。因为华严思想家除了那五大祖师跟李通玄六位大德以外，后来就没有思想家出现。我是净瓶末座，挂钩不算。把他加上去，确实这一卷经文是第四十品。 但是你知道，因为当时进来的时候是连在一起，所以他就变成第四十卷，他假如作为第四十品，就是第十会。因为不是七处九会吗，这个是第十会。从第十会来讲，他前面那一段他还要加上经首。那这个经首到这个地方来，不是无意义，那要再加起来，这一品经最少要三卷经文，尤其是经末、经尾，最后要收尾的时候，还不是这样收尾，但是他并在《四十华严》里，就这样结束了，那个部分我们不添加。你知道经文我们不添加，因为你没有进入那个境界，除非你现在入正定，入华严海印三昧，就回到这个境界里头来，要把那个境界重写一遍，那可以。但你华严海印三昧进不去，你最好乖乖，不要乱加也不要乱减。 但是我这样讲，这个叫论，可以做一个补充，这个是仅供参考，只给你做参考，你喜欢那你就接受；你不喜欢，那换你把他丢垃圾桶。你放心，你可以把他丢掉，我没有强迫你接受，但我一定要讲给你听，接不接受在你，但是这一个问题一定要提出来。而我要跟各位讲的是，我在谈这个部分的时候，是从整个《华严经》的思想结构上面来跟你分析的，这个就是我们这一次讲这个单元的时候，我不按照传统的讲法讲。 因为《十大愿王》这本书，我已经讲过差不多二十遍了，就是这卷经文，那也出了两个版本出来，好像第三个版本快出来了。第一个版本大概是二十年前讲的，那个已经很轰动了。那是一个美女，她的高校，是因为她的高中学校的一个改制改为大学的时候，她就不用考就进去了。毕业的时候，在毕业典礼上，先生就把她接去结婚了，所以她是除了美丽以外其它都不会。 这样的人，她发心把我所讲过的，我讲了两年多，她非常辛苦的，因为她书读得少，美丽是福报，美丽就不用读书，她就可以毕业，可以读大学，就这样子，因为她是第一届不用考进去的，所以第一届毕业，也就不知道怎么毕业了，反正有没有毕业没关系，从毕业典礼礼堂进结婚典礼礼堂去了，所以有没有毕业证书大概也没人知道。就这样子她来整理这一本书，她非常辛苦，花了一年多。她说她一辈子读的书没有这一次读那么多，当然刚整理的错误很多，我们已经改版好几次了，那是第一次的版本。 第二个版本是我在多伦多讲的，讲了五十二个小时，整理成三本。那个三本我们繁体版也印了，简体版一直找人家出，没办法到现在还没出来。最早要出的是我们云南的一个出版社，搞到现在也没出。那些都不管。 现在我跟你讲的这个方法，是跟那个状况讲的完全不一样，所以我没有一字一字跟你讲，没有一句一句跟你讲，我只是从思想结构的重点上面，让你了解到他的殊胜。因为文字上的部分，你假如要查资料我已经都讲过了，一直再重复就没意思，所以这个讲法不同。我大概这一次跟各位讲完，也不会再讲《十大愿王》，因为这个我整理出来是在华严经思想概论还是导论上面，是一整套的书出来。那我就交代完毕了，我这辈子来这世间的责任就算完了，你要就去看那里，看不懂也没办法。因为你是知识分子，假如你想在思想上、在哲学逻辑上面要了解的话，那我想这个部分，我已经跟各位交代很清楚。 所以从《华严经》的立场看，他从本体论的下回向一直到最后，开始上回向，上回向到最后，跟你做个总结，就是要回到无极的本体界里头去，只要你在从事这样的一个工程，万一失败的话，那就到极乐世界去享福吧，就这样子。所以站在这样的一个立场在跟各位谈说，想修行，你可以放心，绝对没有副作用，而这个保单是你稳赚不赔，你又不缴保费。有啦，见到师父可能要供养一下，这个叫缴保费，有钱多缴一点，没钱少缴一点，功德一样大。你想要投机，说我有钱我装作没钱，那你下辈子就不要有钱，你不要装。这个是一种什么？ 供养就是培养你的灵性，增长你的灵性。你要增长多少，这个东西，供养这个部分，我真的跟各位讲，你要四随，随缘、随喜、随分、随力。随分随力不是叫你自己偷斤减两，你要留意到。 我们原始经典里有一则公案，我把公案讲一下，讲个故事，大家轻松一点。他讲到在迦叶佛时代，人寿两万岁，我们现在是人寿百岁，过了两千五百年，是人寿七十五岁，现在平均寿命是不是七十五？大概就在这边犹疑不决。佛陀的时代是人寿百岁的时代，迦叶佛的时代是人寿两万岁的时代。 有一个寺院，末法时期有个寺院毁坏了，要塑造一尊佛像，佛像譬如说要两万两黄金，就很多人捐款了，那当然很大。那当中有一个小女生，非常穷，跟乞丐差不多。她就很高兴，她说没有机会供养三宝，她就把她仅存的一个铜板拿去供养。刚好那时候大师父在，他说“你这个铜板，你就留着自己用吧，不用捐了。”就这样子把她赶走了。 然后他就去塑佛像，塑到那个地方快好了，就垮下来。连续七次，这个小女生都来供养那个铜板，因为她总财产只有那一个，你要记得，总财产只有那一个铜板。她七次都来，七次都被拒绝。他第一次第二次没有问题，第三第四次，他越来就越紧张了，第八次的时候，他就跪在佛前忏悔，说“我不知道哪里弄错，不然怎么佛像会弄不起来”？ 就在那个时候，佛示现了，“我就差那个铜板。”所以他发起第八次的时候，他就一直等着那个小女生来，那个小女生就躲在那里不敢出来了。他突然看到，他很高兴，就跑过去，把那个小女生请过来，“你不是要供养吗”？她说“你都不要。”他说“要要要要要。”拜托她赶快捐了。捐了把那个黄金融化以后，佛像塑好了，发现那个铜板在佛的胸前。 要跟各位讲，你诚心，不是多少的问题；你不诚心，多也没用，你要留意到。所以你能，你就尽力，尽力要做什么？帮助不能的人，你要有这种悲心，这种宏观。你不要看他才捐那么少，我为什么要捐那么多？那你下辈子跟他一样好了！人家捐的少是他的能力，所以这个叫随分随力；你要能够捐得多，你就捐得多，那叫随分随力。因为这个是在培养你的灵性，培养自我的灵性成长，你不要在那跟买卖一样的计较。大家都吃饭，怎么他捐一块，我为什么要捐一百？你为什么计较这个呢？这个是世间功利主义。 为什么有人说“给他们吃，吃到饱为止，多少钱算我的。”那傻瓜啊，我出钱他们吃，这是买卖，功利。在培养灵性上面说“哎呀，这些人都没得饭吃，好吧，今天有缘，给你吃个饱，钱我付。”这是灵性，你知道吗？你一直在说“哎呦，他吃一餐多少钱，我吃一餐多少钱。”你是个富翁，还那么小气！是不是这样？没钱就没钱，有钱做有钱的事，你不要拿富翁的灵性去跟穷人的灵性比，你的灵性要继续成长，那么世间的财富不是重点，你尽量给，你才会凸显你灵性的那种精华出来。这样才叫做世间的精英分子。不然怎么叫精英呢？连这么一点点你都在跟那个穷人家在计较，那就不对了。 所以你要知道我们在进行的是什么，伟大的时代总有伟大的人物，我们相信我们这个新中国的伟大时代里，我们伟大的菩萨将会很多。祝福大家。

《普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年四月)》全文阅读结束。