..續本文上一頁回到四象，四象再回到兩儀，兩儀再回到太極。那麼現在這個法，就從太極開始修，要回到無極。知道嗎？太極要回到無極，那你要怎麼回去？他這裏講了“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願”，那麼這十大願就是讓你回到無極的十條路，你解釋錯誤，你絕對修錯了。 我今天是從傳統的語言方法跟你解釋過了，一、多之間如何處理的問題都跟你解釋過，我不是不懂，那我要告訴你的是，你站在當代知識分子的立場來看，你要怎麼修才能夠完成這個任務？所以我才重新用新的語言告訴你。新的語言並不是我重新定義，我是從古代最原始經典上的本意，這個本意我用現在的語言告訴你，不是我創造的，我沒有創造，只是他本意如此，我用新的語言告訴你，我並沒有否認舊的語言。 我現在給你做的這個定義，你自己去想想看，你在禮敬諸佛的時候，是不是尊重一切？文字是不同，但是我說尊重一切，尊重人性，尊重存在，尊重一切生命的這一個尊重，那是不是就是我們的禮敬諸佛？關鍵是在這個地方，我在提醒各位的問題也在這個地方，我們要各位來進行的也是這個工作。不是我重新定義，我沒有重新定義，我是就本意來講，那麼我們現在的語言應當如何表達，關鍵是在這裏。 這十條統統可以回到無極那邊，只要你一條能夠通徹、能夠窮盡，一定回去。就算回不去，你也留在太極這邊不會下去。我們昨天跟你講，萬一我沒有修成呢，那你在這個地方失敗都不要緊，爲什麼？失敗重修。 這個重修是很殊勝的，大家都搞錯了，重修要到哪裏修啊？到極樂世界去修。所以要往生極樂，修這個法門《十大願王》，你不用求生淨土了，你逃都來不及了，因爲那是留級生所去的地方，你還求到那邊去幹嘛？哪個人讀書要求拜托、拜托老師給我留級？不用了，我們所成就的絕對比極樂世界來得殊勝。我跟你講這個你不要弄錯了，不要我說學淨土的都到垃圾桶裏面去。就是你從太極修往無極的時候，萬一你失敗了，重頭再來，是從極樂世界開始，所以我們前面你可以看到，整部經都不講極樂世界。而極樂世界是什麼？ 在《如來壽量品》上面，第叁十一品那邊，他就提到這個問題了，離開娑婆以後，第一個世界就是極樂世界，換句話說，你只要上交流道以後，第一個休息站叫極樂世界。就是說你上了交流道你就抛錨了，那你也只能往前走，不能往後走，你知道嗎？那一定到極樂世界，你放心。就算救護車來把你拖也拖到極樂世界去，不會從交流道再把你倒著拉回去，是不是這樣？這個行法就有這種殊勝。 我們不是要詛咒說極樂世界多不好，因爲他經典上面，《華嚴經》上面講得很清楚了，娑婆世界你修一劫的福報等于極樂世界一日一夜，大家都看到這個地方，所以極樂世界非常殊勝。可是你忘了，袈裟幢世界一日一夜的福報，等于極樂世界一劫的福報，那你就會昏倒。你不能說我在誹謗極樂世界，我沒誹謗，毗盧遮那佛講的。是因爲我們見識不夠，所以你才弄反了，這是第一個。 第二個我要告訴各位，在經典裏面大家常講說他會導歸極樂，經文在談這個部分，他也講得很清楚。我念一遍給你們聽，他說“又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根皆悉散壞；一切親屬皆悉舍離；一切威勢皆悉退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。”很清楚，你聽到看到，我也念到了，“唯此願王，不相舍離。于一切時，引導其前。”很清楚，“一刹那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊、普賢、觀音、彌勒。”四大菩薩，最後不是導歸極樂嗎？爲什麼會到極樂去，你要看清楚!“是人臨命終時。”講到這個地方“如是一切無複相隨。”你要記得，佛經裏頭講到臨命終時，是講什麼？分段生死。只有我們凡夫才有分段生死，你修行成功的人，他不分段生死，他叫變異生死，他直接就從太極入無極了。按照這個法門來講，其實你不一定，你大概從八卦到四象，四象到兩儀，兩儀到太極都可以變異生死。 所以佛教不講死，佛教講往生，我透過變異生死，我是往生到那邊去，但是往生不是只到極樂世界，這是一種生命極高層次的成長，靈性很高層次的成長，跟死是不一樣的。那你在這個地方，這個經文已經講得很清楚了，是修這個法分段生死的人，那你到分段生死表示你什麼？表示你根本沒成就。那用現在的語言講說你沒成就不好聽，說你被down掉了。down掉到哪裏去呀？收一收放垃圾桶，不然怎麼辦？這個垃圾桶是這麼殊勝，是極樂世界呀！在講這些語言的時候，沒有貶義，沒有批判，他只是把事情給你點出來。但我告訴你，你不要跟淨土人講，他千辛萬苦就是要死到極樂世界去，你還跟他說他是垃圾桶！你被揍跟我無關。你要跟淨土人講，你就是“那很殊勝，要統統往生那裏，祝你早日。” 可是你要知道，我們這個行法叫一乘不共別圓，是不一樣的，你直接就要到生命的故鄉去，無極的境界裏。當然他也會講，我們極樂世界就是無極，那你去嘛，那你就去你的極樂無極。因爲都有個“極”，我們是講太極上去的無極，結果他把極樂變太極，那就沒辦法，隨他講。 問題不在語言上面，問題是指“那個”，禅宗所講的“那個”，那個標的，那個實際的狀況你要弄清楚，我們在跟各位講，你一定要把這個部分弄清楚，你假如這個東西弄不清楚，要用意識形態來掙紮的話，我們恕不奉陪。知道嗎，你要弄清楚啊。 所以告訴你，常常淨土人在問我們學華嚴的人說，那你們學華嚴最後到哪裏？我們最不得已到極樂世界去嘛，我們要到哪裏，我們回到生命的老家去，我從哪裏來，我回哪裏去，我從無極來回無極去嘛。你要把這種狀況弄清楚，我們是追求那止于至善的製高點，萬一這輩子沒達成的話怎麼辦？那最糟糕到極樂嘛，還有更高的，剛才講，你回去翻翻《如來壽量品》上面看看，這個法界中的那美好的世界太多、太多了，那爲什麼你不去，一定要去極樂呢？ 所以在這個地方我們首先跟各位談的是，你要了解到，透過普賢行願，這《十大願王》來修行的話，你是可以直接到無極的。萬一那個形而上的本體你上不去的話，那你是一直向太極這邊靠過來，因爲從太極上無極是很快的，我跟各位講，真的是很快，我講也沒用，因爲你體驗不到嘛。 那你說我現在芸芸衆生，薄地凡夫，不要緊嘛，你只要摸上來就好了，你只要摸索，就算毫無成就，到最後說“哎呀，人家功虧一篑，我功虧一百篑。”聽懂嗎？一篑一篑就是一擔一擔畚箕挑著土，一篑一篑倒上去，愚公移山移上去，到最後一篑那就完成了，最後一篑沒上去，所以叫做功虧一篑。人家功虧一篑，我功虧一百篑，我還差很遠嘞，那不要緊，只要你願意修這個法，差再遠，統統歸到極樂去。知道嗎？修這個法不會功虧一篑的，功不唐捐，修這個法絕對功不唐捐。 你說我不知道，你在講什麼我都聽不懂，每次要打瞌睡你就叫人家鼓掌，又把我吵起來！我告訴你，死後決定往生。你在這邊修來修去不知道修什麼，臨命終時，這個《十大願王》不相舍離，一刹那中即得往生極樂世界，面見阿彌陀佛，這是這個法門的殊勝。所以不擔心說你距離差多少，而且這裏頭最大的特色就是，沒有說你一定是佛教徒，他講任何衆生，這裏頭沒有講一個佛教徒這種詞，任何衆生，你信仰什麼都沒關系，佛教不會拒絕你去信仰別的宗教。 你只要照這個方法去做，這樣就好了，你信別的宗教也可以這樣做，照樣往生。你說我也不知道你們講的極樂世界是什麼，無極是什麼，真理的本體是什麼，我都不懂。不要緊，臨命終時你就會發現阿彌陀佛“來來來，孩子過來。”你說我要到上帝那裏去，怎麼你來？那上帝不相應，你就到這裏來嘛。阿彌陀佛沒有說他不要你，你是孤兒，不准來，不會。統統，你自然到那個時候你就會知道你要做什麼，這個不是大腦的意志作用，是生命的無意志、本然的一種行爲。你自然就知道是什麼，你不用擔心。 你要學佛學十大願王，跟你是什麼宗教無關，什麼宗教都可以修這十大願王。你說哪個宗教不尊重人性？要不要尊重人性？沒有說只有佛教，所以你只要尊重人性，你就屬于這裏面的一份子，你留意看看，你在跟人家相互溝通的時候，是以人性爲出發點，而不以暴力爲出發點，不以金錢利誘、權利引誘爲出發點，你是這樣的爲人在這個世間的話，死後一定極樂世界，更高的就不講了，最少有極樂世界，最倒黴的也有極樂世界。那你怕什麼？ 你說十條我沒有辦法全修，修一條就可以了。因爲你在摸索嘛，盡量去做。能夠做一點，就我們講的無盡超越，多做一點嘛，這樣就好了。現在政府不是要調整薪資待遇嗎，原來我是捐十塊錢，現在多一點，我捐十一塊嘛，那你就跟著成長了。政府多給一點，我就多捐一點，就這樣子。這個就是殊勝的地方。所以這個法門真不可思議，他不是用你的大腦去想的，我給一分，你就要給我一分，那是交易。所以你不用擔心說“哎呀，我這樣做怎麼樣，佛陀可能嫌我太醜了。”你怎麼知道佛長什麼樣子？不會的，他不是大腦意志的，他是自然的，一種自然的勢力，他不是一種意志抉擇的作爲，這是完全不一樣的。 好，我們簡單地把這個總的、宏觀的部分跟各位談一下，這一卷經文他在整個法界中、真理上或者《華嚴經》裏頭的地位你就知道了。那麼從《華嚴經》的立場來看，這卷經文他是屬于，從傳統的立場來看，他是入法界品《四十華嚴》的最後一卷經文，第四十卷，很清楚，我沒有弄錯，我應該也不會弄錯了。 但是你要知道，整個《華嚴經》的思想結構裏，華嚴他是分叁十九品，前面有十二品不屬于經文敘述的範圍，他是單獨的，屬于本體論的範圍，跟本體結構的範圍。那麼從第叁會開始的這個部分，是屬于叁番遍明因果——《華嚴經》理論的叁次陳述的範圍，那麼這個時候，第一番遍明因果到第七會，第八會是第二番遍明因果，…
《普賢行願品 昆明開示 第九集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…