普贤行愿品 2011年四月 昆明开示 第九集 海云继梦和上 大家请合掌。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义. 好，大家请放掌。 昨天我们跟各位谈到两个大愿，第一个大愿是礼敬诸佛，从宗教的立场来讲，那你就会说拜一切佛。我们告诉你的新的定义，你要懂得他原始的意义用现在的语言来表达，不是我们重新给他定义，不是这样子。他原始意义是什么？我们用新的语言来表达，他叫做尊重存在，尊重人性，一切要尊重、要恭敬，这是人生，为人的一个基本条件。 第二个叫做称赞如来，同样的，原始的意义是什么？不是叫你无谓地去到处乱讲，你要怎么称赞如来？你也不认识，你也没体验，你怎么去称赞呢？那是从人性出发的一种沟通跟协调。你不能像现在这样，富有的人就可以打穷小子，卡扎菲是倒霉，因为他穷嘛，所以他就要给西方欧美的富有人家欺负，这是不称赞的。他的沟通不是这样子，用炸弹去炸人家，然后说他不尊重人权，那不是这样，那倒霉的就不止卡扎菲了，萨达姆也一样，伊朗也差不多了，朝鲜就更糟糕了。为什么？你们有钱人都可以打穷人啊？他怎么不去打日本？美国怎么不打德国？因为他惹不起呀，那这不是，这叫做用武力恫吓，这个不是沟通协调。 沟通协调是要用人性来沟通、来协调的，这才叫称赞如来。所以你要了解到，佛法在讲的都是非常深层的意义，而这个东西，不管你用什么语言表达，随着时空的不同，他都可以转移，你要懂得他的原始意义，这个叫思维模式，你要懂得他的思维模式。 好，今天我们要讲的是第三个，他叫做广修供养。因为广修，所以来听经你就要供养，见到师父就要供养，那是一小部分，传统的意义是这样没错，因为那个时代翻译就用这个词最恰当了。那么他原始的意义是什么呢？供养就是培养，他在培养什么？培养我们的灵性，广修供养就是广泛地，从各个方位、各个层面来培养我们的灵性。那跟你的定义就完全不同了。 第四个是忏悔业障，也一样，忏悔业障是什么？就忏悔嘛，想一想我也没犯错啊，你再怎么想也不会犯错啊，那你就不用忏悔了。你想的都合道理，合你大脑里面的道理，所以贪污的人也有道理，不是我要贪的，是他要给我的。所以我也没有收啊，我只是不知道是谁把钱放在那里，因为放在我家里我就把他收起来存到银行去了。那不对！ 忏悔业障是从人性出发的一种反省跟检讨。这个是很重要的一个部分，你要懂得反省检讨，这个反省检讨是从人性出发。人性出发是什么？群众，大家相处是否安好？大家相处是否和谐？是否很安宁、很祥和、很幸福？那么我是不是很舒展、很自在？那么大家每一份子是不是也都很自在？ 你看我们现在是刚好相反。管别人的隐私，人家吃什么你也要管，人家穿什么你也要管，什么都要去讲人家，这个叫矛盾。你不要管人家私生活，他在他的圈子里你管人家干吗？人家要怎么样是他的事，你管好你自己。你不要去管别人嘛，别人怎么样，因果是他的事，跟你没关系，阎罗王找他算账，不会找到你这里来。你会想管人家是什么，就是你想普度众生。“你这个错了，你应该怎么样，你应该怎么样。”你想想你要不要给阎罗王管？你要不想给阎罗王管，你少管人家，你只要服务众生就好了，他有需要帮忙，你就帮忙他，随缘、随喜、随分、随力。你不要刻意地，这个要普度众生，众生无边誓愿度，我一定要度他，结果你还是被大水拖走了。救人没救到，自己淹死了。那你不是制造社会问题吗？要救众生你要看状况，你只要服务就好了，这是很重要的一个关键。 所以我们在跟各位谈的东西，你要立足于这个地方走出去，我们是不喊口号，这叫人间佛教。我们不是在喊口号，我们在告诉你怎么样很自在地生活，与其叫人间佛教，你不妨叫生活佛教。你从生活中开始，怎么样去修行，让你活得自在，让你所在的地方都感受到那一份祥和，所以我们说此处最吉祥，只要你到哪里，哪里就吉祥。 因为我是一个学佛人，我都从生活中来，我尊重一切，我跟人家沟通都是以人性的立场跟基础在跟人家相处的，我不断在培养自己的灵性，也在培养人家的灵性，大家灵性一起成长，然后我们自我反省，自己不要压抑、不要扭曲，真的不和，我换个地方去住。这不是不行，佛教就是这样，不和就分嘛；要和，要在一起大家有一个共识，就这样子。所以大家在反省检讨的时候，这一切是非常祥和的，非常宁静、非常美好，而且也不会活得无聊。 你知道吗，那些什么社会福利国家，自杀率为什么会那么高？那是吃饱没事干，所以就活得不耐烦了，就统统去跳楼了。最近台湾、日本也流行什么烧炭自杀，五六个小朋友，小不点，十一二岁，“我们来这样死好不好”？什么叫这样死？“这很好玩嘞！”就几个人关在爸爸的车子里面就烧碳，然后一起死亡。那不是活得不耐烦吗？小不点你懂什么嘛？这个社会已经活得没意义了。多少小朋友想一想就自己去跳楼，跳楼之前听说要写遗书，遗嘱说“我为什么要跳楼，因为我觉得这样活着没有意义。”就跳下去了，然后呢，十二岁。你懂什么东西呀？他为什么会活得没意义？父母不理他。 他要死的时候，身上还有很多钱啊，爸妈都是有钱就给钱，都以为给钱就好了。孩子不是要钱，孩子是要爸爸妈妈的关怀，你这关怀没有，他要五百你就给一千，要五毛你就给一块，那你说我很爱你，孩子哪说要你这样的爱法？你多陪他聊一聊嘛，陪他散散步，牵牵手、抱一抱，孩子就要这些，这些你不给，你就说“我给钱，我给钱。”他看着钱就讨厌了。你每次给他钱，他说“我又不是要钱！”那你会说“我爱你。”你根本就用钱打人嘛，哪叫爱？爱不是这个样子，弄错了！从人性出发。 我们现在就不懂得人性，那你就完了，弄到最后，你就很僵。奇怪我就那么喜欢他，我那么爱他，他怎么不领情呢？你要有这种情况，你就是好好拜忏。为什么你爱他，他感受不到，因为你不是用人性去爱，你没有灵性，你只有机械。有的人更绝的，打电话“我爱你！”听说最近流行，“我爱你”要明白地讲出来，结果打电话“什么事啊”？“我爱你”！对方说“吓死人！”你到底在讲什么吗？你那个“我爱你”有意义吗？它不是口号，它是一种人性，你那个人性的体贴表达得出来吗？ 所以我们这个叫大学问，古代叫“大学”。你假如不从“大学”下手，光是“小学”没用。“小学”学什么？学竞争、学斗争，为什么赚钱，讲好听叫赚钱，讲难听其实就是抢钱。现在报纸上也这样写，大家来抢钱，这里有的是机会，都在抢钱，你就丧失了人性。这里要再跟各位做补充的。 因为我们今天结束以后，就要再等下一会了，还有两次才讲得完。这个地方从第一节课我就跟各位讲，这个《普贤行愿品》他到底在法界中的地位是怎么样？在真理的地位是怎么样？在《华严经》的地位是怎么样？你要搞清楚这一点。他为什么那么强调普贤行愿？因为这个里头是讲普贤行愿的，但事实上整个《华严经》都在讲，都是普贤行愿，我们要告诉你的一个问题是，他是基于法界力——普贤行愿力就是法界力——的绝对的制高点上来讲的，那这个表达的是什么？我是这样讲，不见得你听得懂。 因为从《华严经》的本体论里来讲，他的真理的本体是形而上，是无形的，这个组织结构是另外的一个论点，我只是先跟各位谈这一点。这个真理的本体那种状态，中国有一个词，《易经》上面的词，叫做无极，我们就借用这个词来讲，那种真理的状态就是无极，我们这个现象界的生命，其实是从无极来的。我们在讲生命的故乡在哪里？就在无极里面，我们是从无极演变下来的。 中国民间有很多这种故事，《白蛇传》有没有听过，你知道《白蛇传》怎么来的吗？那个女主角叫白素珍，男主角叫许仙，许仙是凡夫，他就爱上了白素珍，其实应该是白素珍爱上他。白素珍本来应该是天上的什么？蛇精是我们讲，她其实是天上的仙女，她犯了天条，所以才跑下来，我忘了她是被打下来还是自己溜出来我不知道。这个从天上到人间，她有一个转化的过程，民间的讲法是比较粗糙，他就犯了天条被打下来，或者是老子的青牛也是天上的一个什么，他怎么样子不小心主人不在，自己偷溜到人间来，后来被降伏被收妖，然后又被带回天庭去了。我跟各位讲，这些都叫神话。 我告诉你，神话都带有一点生命的价值跟意义在，只是你不会解释。他很简单地讲，天上也有很多众神，还有神的王在那边，有的人叫上帝、有的人叫玉皇大帝，那不管了，有的人叫阿拉，那通通算了。他都在天上，其实你从宗教立场来看，这个是在无极界里头，你在某一个因缘之下，你到人间来，这叫现象界。在现象界里你要经过各种折磨，那最好的折磨就是爱情，爱情是最好折磨，我要爱，爱不到，就算爱到就有人来干扰。 那个法海，法海你认识吗？你不认识啦，你怎么认识？法海其实是裴休的儿子。裴休你知道吗？唐朝的宰相，裴休是很有名的大居士，他就叫他儿子出家，这个儿子也是大学士，很有学问的。所以你不要看，裴休的儿子就是法海，他也是神通广大，降伏了白蛇精，把她压在雷峰塔下面。现在雷峰塔被挖出来，白蛇精有没有乱跑我就不知道了。不管，这是讲神话故事，但是他带有几分生命的东西，那最终的目的就是你要回到无极那边去。回到无极就不是神话讲那么简单了，把白蛇抓起来带回去就好了，就不是这样，这里头就出一个问题。 我们从方法论来讲，是从森罗万象的现象界里，我们要一直修、一直修，你要修到哪里去？你有好几个阶段，第一个阶段先回三百八十六爻，先回到爻上面来，你就属于哪个系统，然后从这个系统，末端的系统，再回到六十四卦，六十四卦再回到八卦，八卦…
《普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年四月)》全文未完，请进入下页继续阅读…