普賢行願品 2011年四月 昆明開示 第九集 海雲繼夢和上 大家請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱) 無上甚深微妙法‧百千萬劫難遭遇‧我今見聞得受持‧願解如來真實義. 好，大家請放掌。 昨天我們跟各位談到兩個大願，第一個大願是禮敬諸佛，從宗教的立場來講，那你就會說拜一切佛。我們告訴你的新的定義，你要懂得他原始的意義用現在的語言來表達，不是我們重新給他定義，不是這樣子。他原始意義是什麼？我們用新的語言來表達，他叫做尊重存在，尊重人性，一切要尊重、要恭敬，這是人生，爲人的一個基本條件。 第二個叫做稱贊如來，同樣的，原始的意義是什麼？不是叫你無謂地去到處亂講，你要怎麼稱贊如來？你也不認識，你也沒體驗，你怎麼去稱贊呢？那是從人性出發的一種溝通跟協調。你不能像現在這樣，富有的人就可以打窮小子，卡紮菲是倒黴，因爲他窮嘛，所以他就要給西方歐美的富有人家欺負，這是不稱贊的。他的溝通不是這樣子，用炸彈去炸人家，然後說他不尊重人權，那不是這樣，那倒黴的就不止卡紮菲了，薩達姆也一樣，伊朗也差不多了，朝鮮就更糟糕了。爲什麼？你們有錢人都可以打窮人啊？他怎麼不去打日本？美國怎麼不打德國？因爲他惹不起呀，那這不是，這叫做用武力恫嚇，這個不是溝通協調。 溝通協調是要用人性來溝通、來協調的，這才叫稱贊如來。所以你要了解到，佛法在講的都是非常深層的意義，而這個東西，不管你用什麼語言表達，隨著時空的不同，他都可以轉移，你要懂得他的原始意義，這個叫思維模式，你要懂得他的思維模式。 好，今天我們要講的是第叁個，他叫做廣修供養。因爲廣修，所以來聽經你就要供養，見到師父就要供養，那是一小部分，傳統的意義是這樣沒錯，因爲那個時代翻譯就用這個詞最恰當了。那麼他原始的意義是什麼呢？供養就是培養，他在培養什麼？培養我們的靈性，廣修供養就是廣泛地，從各個方位、各個層面來培養我們的靈性。那跟你的定義就完全不同了。 第四個是忏悔業障，也一樣，忏悔業障是什麼？就忏悔嘛，想一想我也沒犯錯啊，你再怎麼想也不會犯錯啊，那你就不用忏悔了。你想的都合道理，合你大腦裏面的道理，所以貪汙的人也有道理，不是我要貪的，是他要給我的。所以我也沒有收啊，我只是不知道是誰把錢放在那裏，因爲放在我家裏我就把他收起來存到銀行去了。那不對！ 忏悔業障是從人性出發的一種反省跟檢討。這個是很重要的一個部分，你要懂得反省檢討，這個反省檢討是從人性出發。人性出發是什麼？群衆，大家相處是否安好？大家相處是否和諧？是否很安甯、很祥和、很幸福？那麼我是不是很舒展、很自在？那麼大家每一份子是不是也都很自在？ 你看我們現在是剛好相反。管別人的隱私，人家吃什麼你也要管，人家穿什麼你也要管，什麼都要去講人家，這個叫矛盾。你不要管人家私生活，他在他的圈子裏你管人家幹嗎？人家要怎麼樣是他的事，你管好你自己。你不要去管別人嘛，別人怎麼樣，因果是他的事，跟你沒關系，閻羅王找他算賬，不會找到你這裏來。你會想管人家是什麼，就是你想普度衆生。“你這個錯了，你應該怎麼樣，你應該怎麼樣。”你想想你要不要給閻羅王管？你要不想給閻羅王管，你少管人家，你只要服務衆生就好了，他有需要幫忙，你就幫忙他，隨緣、隨喜、隨分、隨力。你不要刻意地，這個要普度衆生，衆生無邊誓願度，我一定要度他，結果你還是被大水拖走了。救人沒救到，自己淹死了。那你不是製造社會問題嗎？要救衆生你要看狀況，你只要服務就好了，這是很重要的一個關鍵。 所以我們在跟各位談的東西，你要立足于這個地方走出去，我們是不喊口號，這叫人間佛教。我們不是在喊口號，我們在告訴你怎麼樣很自在地生活，與其叫人間佛教，你不妨叫生活佛教。你從生活中開始，怎麼樣去修行，讓你活得自在，讓你所在的地方都感受到那一份祥和，所以我們說此處最吉祥，只要你到哪裏，哪裏就吉祥。 因爲我是一個學佛人，我都從生活中來，我尊重一切，我跟人家溝通都是以人性的立場跟基礎在跟人家相處的，我不斷在培養自己的靈性，也在培養人家的靈性，大家靈性一起成長，然後我們自我反省，自己不要壓抑、不要扭曲，真的不和，我換個地方去住。這不是不行，佛教就是這樣，不和就分嘛；要和，要在一起大家有一個共識，就這樣子。所以大家在反省檢討的時候，這一切是非常祥和的，非常甯靜、非常美好，而且也不會活得無聊。 你知道嗎，那些什麼社會福利國家，自殺率爲什麼會那麼高？那是吃飽沒事幹，所以就活得不耐煩了，就統統去跳樓了。最近臺灣、日本也流行什麼燒炭自殺，五六個小朋友，小不點，十一二歲，“我們來這樣死好不好”？什麼叫這樣死？“這很好玩嘞！”就幾個人關在爸爸的車子裏面就燒碳，然後一起死亡。那不是活得不耐煩嗎？小不點你懂什麼嘛？這個社會已經活得沒意義了。多少小朋友想一想就自己去跳樓，跳樓之前聽說要寫遺書，遺囑說“我爲什麼要跳樓，因爲我覺得這樣活著沒有意義。”就跳下去了，然後呢，十二歲。你懂什麼東西呀？他爲什麼會活得沒意義？父母不理他。 他要死的時候，身上還有很多錢啊，爸媽都是有錢就給錢，都以爲給錢就好了。孩子不是要錢，孩子是要爸爸媽媽的關懷，你這關懷沒有，他要五百你就給一千，要五毛你就給一塊，那你說我很愛你，孩子哪說要你這樣的愛法？你多陪他聊一聊嘛，陪他散散步，牽牽手、抱一抱，孩子就要這些，這些你不給，你就說“我給錢，我給錢。”他看著錢就討厭了。你每次給他錢，他說“我又不是要錢！”那你會說“我愛你。”你根本就用錢打人嘛，哪叫愛？愛不是這個樣子，弄錯了！從人性出發。 我們現在就不懂得人性，那你就完了，弄到最後，你就很僵。奇怪我就那麼喜歡他，我那麼愛他，他怎麼不領情呢？你要有這種情況，你就是好好拜忏。爲什麼你愛他，他感受不到，因爲你不是用人性去愛，你沒有靈性，你只有機械。有的人更絕的，打電話“我愛你！”聽說最近流行，“我愛你”要明白地講出來，結果打電話“什麼事啊”？“我愛你”！對方說“嚇死人！”你到底在講什麼嗎？你那個“我愛你”有意義嗎？它不是口號，它是一種人性，你那個人性的體貼表達得出來嗎？ 所以我們這個叫大學問，古代叫“大學”。你假如不從“大學”下手，光是“小學”沒用。“小學”學什麼？學競爭、學鬥爭，爲什麼賺錢，講好聽叫賺錢，講難聽其實就是搶錢。現在報紙上也這樣寫，大家來搶錢，這裏有的是機會，都在搶錢，你就喪失了人性。這裏要再跟各位做補充的。 因爲我們今天結束以後，就要再等下一會了，還有兩次才講得完。這個地方從第一節課我就跟各位講，這個《普賢行願品》他到底在法界中的地位是怎麼樣？在真理的地位是怎麼樣？在《華嚴經》的地位是怎麼樣？你要搞清楚這一點。他爲什麼那麼強調普賢行願？因爲這個裏頭是講普賢行願的，但事實上整個《華嚴經》都在講，都是普賢行願，我們要告訴你的一個問題是，他是基于法界力——普賢行願力就是法界力——的絕對的製高點上來講的，那這個表達的是什麼？我是這樣講，不見得你聽得懂。 因爲從《華嚴經》的本體論裏來講，他的真理的本體是形而上，是無形的，這個組織結構是另外的一個論點，我只是先跟各位談這一點。這個真理的本體那種狀態，中國有一個詞，《易經》上面的詞，叫做無極，我們就借用這個詞來講，那種真理的狀態就是無極，我們這個現象界的生命，其實是從無極來的。我們在講生命的故鄉在哪裏？就在無極裏面，我們是從無極演變下來的。 中國民間有很多這種故事，《白蛇傳》有沒有聽過，你知道《白蛇傳》怎麼來的嗎？那個女主角叫白素珍，男主角叫許仙，許仙是凡夫，他就愛上了白素珍，其實應該是白素珍愛上他。白素珍本來應該是天上的什麼？蛇精是我們講，她其實是天上的仙女，她犯了天條，所以才跑下來，我忘了她是被打下來還是自己溜出來我不知道。這個從天上到人間，她有一個轉化的過程，民間的講法是比較粗糙，他就犯了天條被打下來，或者是老子的青牛也是天上的一個什麼，他怎麼樣子不小心主人不在，自己偷溜到人間來，後來被降伏被收妖，然後又被帶回天庭去了。我跟各位講，這些都叫神話。 我告訴你，神話都帶有一點生命的價值跟意義在，只是你不會解釋。他很簡單地講，天上也有很多衆神，還有神的王在那邊，有的人叫上帝、有的人叫玉皇大帝，那不管了，有的人叫阿拉，那通通算了。他都在天上，其實你從宗教立場來看，這個是在無極界裏頭，你在某一個因緣之下，你到人間來，這叫現象界。在現象界裏你要經過各種折磨，那最好的折磨就是愛情，愛情是最好折磨，我要愛，愛不到，就算愛到就有人來幹擾。 那個法海，法海你認識嗎？你不認識啦，你怎麼認識？法海其實是裴休的兒子。裴休你知道嗎？唐朝的宰相，裴休是很有名的大居士，他就叫他兒子出家，這個兒子也是大學士，很有學問的。所以你不要看，裴休的兒子就是法海，他也是神通廣大，降伏了白蛇精，把她壓在雷峰塔下面。現在雷峰塔被挖出來，白蛇精有沒有亂跑我就不知道了。不管，這是講神話故事，但是他帶有幾分生命的東西，那最終的目的就是你要回到無極那邊去。回到無極就不是神話講那麼簡單了，把白蛇抓起來帶回去就好了，就不是這樣，這裏頭就出一個問題。 我們從方法論來講，是從森羅萬象的現象界裏，我們要一直修、一直修，你要修到哪裏去？你有好幾個階段，第一個階段先回叁百八十六爻，先回到爻上面來，你就屬于哪個系統，然後從這個系統，末端的系統，再回到六十四卦，六十四卦再回到八卦，八卦…
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