..續本文上一頁趕快兩千拜拜好，結果到這裏排隊了，“對不起，對不起，我因爲拜佛所以遲到了，給我排前面好不好”？那剛才拜了兩千拜，完全破功。你何不少拜五百拜，我來這邊排隊嘛。那五百拜沒有說我不拜，你多拜了那五百拜，來這裏插隊，那不是白拜了嗎？所以禮敬諸佛在哪裏？我真的跟各位講，你不要從文字上看禮敬諸佛，尊重人性！你對人能夠尊重你就在禮敬諸佛；你對一切動物能尊重，你就禮敬諸佛；你對一切的存在能尊重，你就在禮敬諸佛；你心裏經常思維我對一切萬物尊重，你就在禮敬諸佛。
前面講禮敬的技巧是有無量的我禮敬無量的佛，一一佛前有無量的我，一一我前有無量的佛，那是理論嘛。現在擺在眼前的是，我對世間一切萬物，我能不能尊重？問題在這裏。你哪個要尊重？你想不起來，那你怎麼禮敬諸佛？你拜佛在拜什麼？你在那邊拜木頭，一張紙有什麼好拜的？我跟你講我拜觀世音菩薩一面拜一面罵，拜十萬拜我有功德是什麼？因爲當然不是到第十萬拜，用話講當然是講到第十萬拜了，在這當中我發現了，拜佛的目的是在尊重人性，你假如不尊重人性，你拜佛是白拜了。不但尊重人性，你一直擴大，尊重一切生靈，尊重一切萬物，當你這樣逐漸打開，你在禮敬諸佛的時候，你是在尊重一切萬物，尊重一切人性。
所以你會聽我講，有時候聽我講經說，哎呦，講得那麼犀利，把所有的宗教都罵進去了，說我們宗教徒都是神奴，我告訴你，我是基于人性的立場告訴你的，你不要當神的奴隸，你要做好你這個人。這是從尊重人性講的，當然我也尊重衆神，可你又怕人家神的信徒叫做神奴。你自己當神奴你就是怕我罵，你不當神奴我怎麼會罵你？這是從人性出發的。
爲什麼西方人不講人性？因爲他只講神性，他鼓勵人家都去當神奴，他沒有說把人性擺第一。我們東方文明跟西方文明最大的差別就在這裏，人性爲第一。所以我們講人性、講人道、講人文，都是以這一部分來談的。以人作爲一個起碼的條件，然後你要擴散到一切萬物生靈，都要懂得尊重，這才叫做禮敬諸佛。你家裏弄了一尊很漂亮的佛像，天天都在那邊拜，把門一關，出來就開始罵人。我說“去死好了，你拜什麼”？拜佛那麼認真，恭恭敬敬，穿海青什麼還繡鑽石，然後這樣去拜佛，拜完佛，海青折好了，出來就開始無明火七八把一直冒。這不是，不是這樣。
所以從禮敬諸佛上來看，你要懂得怎麼樣尊重人家，我跟各位講排隊是尊重人家，你開車在路上要懂得尊重人家，不要喇叭一直按，真是受不了，就等一下又怎麼樣嘛？等一下也有問題，那你怎麼尊重呢？你想想看是不是這樣？所以我們從學佛的立場來看，你在這個地方一看你就已經窮盡一切了，你要懂得這樣，這個禮敬諸佛就已經站在法界的製高點上了。不絕對，也差不多快到絕對了，那我講的，僅供你參考。回去以後，說不定明天有更好的答案出來。這樣子的話，下面你就懂了。
“一一佛所。皆現不可說不可說佛刹極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。”你看，當一切生靈無有窮盡的時候，那我這個尊重就無有窮盡，經文在講的那個語言模式如此，盡虛空遍法界，你都能窮盡了，那你的心量就打開了嘛。那不信的話，你看這千佛堂進來，一一佛你都要禮敬，你要拜一千拜。每個人都拜一千拜，那我們就不要講課了，兩個鍾頭就下課了。可是你的心念一轉，我禮敬天下一切生靈，盡虛空遍法界一切生命，可以吧？你一念就窮盡了。
但你最好不要講這一句話，“你這樣拜一千拜，不如我一念，我一念就窮盡了。”這叫造口業。你真的做到嗎？我們理論上是這樣講，你真的做到嗎？這是很重要的。所以理論我們懂了以後，我們就經常思考自己，我真的一念就盡虛空遍法界嗎？沒有的話，閻羅王在等你哦。我跟你講，我在這裏是仗叁寶之力講給各位聽，不是說我做到，你不要說師父這樣講，他一定做到，不是。
我們講以後你真的做到嗎？你回家自己去忏悔，沒做到一百〇八拜，你真的做到嗎？你可能做到，但你也不要太自信，萬一漏了一個，照樣打屁股。所以你一定要很虔誠地、很誠懇地、很謙虛地自我反省，就算我真的做到還是一百〇八拜，你知道嗎？你不要理論一通就到處跟人家吹牛，我這個只要念一轉，就盡虛空遍法界一切諸佛都禮敬了，你少說。
理論是這樣，我們未必做到，因爲理事無礙你還沒做到，做到理事無礙已經是菩薩的果位了。而我們是理論上還可以了，反正師父講，我就copy講給人家聽，講錯大概沒講錯了，可是你做就做不到。講錯大概不會講錯，但是做呢，你可能就做不到。因爲做到是需要德行，你真的有德行嗎？這德行少說二叁十年功夫一定要，沒有辦法省掉這種功夫的，你只能夠說我功夫比較大，爲什麼？人家一天拜叁百，我一天拜叁千，那你不能只拜一天，你要拜叁十年，叁十年每天都拜一千拜那再講嘛，但是你沒有這種功夫不行。爲什麼？因爲時間長他在考驗你的意志力，一定要時間長。
第二個他在鍛煉你的智慧，因爲時間長你有很多狀況會産生。那些狀況是不得已狀況産生的時候，你要怎麼辦？你要有智慧才能克服。我跟你講，開刀、住院一個月才出院，那我請問你，那一個月你怎麼拜？你要不斷。我問你，你怎麼辦？你說“這個，阿彌陀佛應該可以原諒。”那是阿彌陀佛的事，不是你的事，現在問題是你怎麼做？打了麻醉以後你躺在那裏，一醒來就已經半個月了，好了，那每天叁千拜你怎麼辦？你還是要拜。
好了，這個問題就考驗你。那你說“沒有，我反正就昏下去了，醒過來就半個月了。”那你這輩子就少了半個月，那你修行根本就沒修，那怎麼辦呢，這裏考驗你的智慧，你要怎麼克服這個困難？爸爸往生，忙得焦頭爛額，忙了一個月，到七七四十九天已經喘不過氣來了，那每天叁千拜，早就忘記了，拜到哪裏去了。好了，那請問怎麼辦？你怎麼克服？金融海嘯事業不順，那你已經不止焦頭爛額了，粉身碎骨了，你說還每天叁千拜？你怎麼拜？
叁十年、二十年的時間不在時間上面，而在于你要一再地去克服在生活中擺在你眼前的這些障礙，這些才是你積累德行的地方。沒有說你一定要成功了，但至少這件事情會使你很懊惱，“我怎麼業障這麼重？想修個行，就這裏出狀況，那裏出狀況，天曉得，爸爸往生怎麼會這麼忙”？你以爲往生就買個棺材拖出去埋葬就好了？沒有，是非之多，那要你一個一個去克服。煩惱，那你必須趟進去才知道，爲什麼？你要經曆這些考驗。
那一個每天拜叁百拜的人在克服這些困難的心態，跟每天拜叁千拜的人來克服這一種狀況的心態，我告訴你，不一樣。這個問題你有沒有把它解決得多圓滿，是一回事；但是你用那叁千拜的心態來解決這些問題，跟叁百拜的心態來解決問題是不一樣的。你的德行照樣在成長，但是你要是叁百拜的話，通常你就會忘得一幹二淨；叁千拜的，他有他的處理方法，你知道嗎。
我跟你講一個方法你就會發現到，拜叁千拜的人他說，“我不能一天拜叁千，最少也要拜一千。”他就撐下去了；“不能拜一千我也要拜叁百，叁分之一嘛。”他撐下去了。拜叁百的人說，“哎呀，不能拜，那我拜一百好了。”拜一百一忙，“我拜十拜好了。”“哎呀不要緊欠一下，以後一起補。”你就歸零了。拜叁千的人再怎麼少他也會拜叁百，拜叁百的人一兩下子就歸零了，那一段時間過後，過了叁年才想起“哎呀，我每天要拜叁百拜，怎麼沒拜”？那已經過叁年了。本來是叁十天，結果過了叁年，關鍵就出在這個地方。
這是什麼？就是功夫，他就是德行。所以你這個心量一定要帶著，你實際上在做的你一定要做。幾十年後這個基礎就會起來。那是你的，任何人沒有辦法替代。什麼小偷、強盜，搶不了你這個。所以才會說臨命終時《十大願王》常在其前，引導行者，一念頃即得往生極樂世界，那是最倒黴的才去了，成功的就直接到無極那邊去了，已經進入法界了，所以你要留意到，這個行法你要懂得。
下面講的，就是一個總結。“如是乃至衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我禮乃盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。”那麼這當中，這段話裏有幾句話，“衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。”從虛空界盡到衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我們叫四無盡境，四無盡境是什麼？我們休息一下再講。
《普賢行願品 昆明開示 第七集 (2011年四月)》全文閱讀結束。