..续本文上一页赶快两千拜拜好，结果到这里排队了，“对不起，对不起，我因为拜佛所以迟到了，给我排前面好不好”？那刚才拜了两千拜，完全破功。你何不少拜五百拜，我来这边排队嘛。那五百拜没有说我不拜，你多拜了那五百拜，来这里插队，那不是白拜了吗？所以礼敬诸佛在哪里？我真的跟各位讲，你不要从文字上看礼敬诸佛，尊重人性！你对人能够尊重你就在礼敬诸佛；你对一切动物能尊重，你就礼敬诸佛；你对一切的存在能尊重，你就在礼敬诸佛；你心里经常思维我对一切万物尊重，你就在礼敬诸佛。

　　前面讲礼敬的技巧是有无量的我礼敬无量的佛，一一佛前有无量的我，一一我前有无量的佛，那是理论嘛。现在摆在眼前的是，我对世间一切万物，我能不能尊重？问题在这里。你哪个要尊重？你想不起来，那你怎么礼敬诸佛？你拜佛在拜什么？你在那边拜木头，一张纸有什么好拜的？我跟你讲我拜观世音菩萨一面拜一面骂，拜十万拜我有功德是什么？因为当然不是到第十万拜，用话讲当然是讲到第十万拜了，在这当中我发现了，拜佛的目的是在尊重人性，你假如不尊重人性，你拜佛是白拜了。不但尊重人性，你一直扩大，尊重一切生灵，尊重一切万物，当你这样逐渐打开，你在礼敬诸佛的时候，你是在尊重一切万物，尊重一切人性。

　　所以你会听我讲，有时候听我讲经说，哎呦，讲得那么犀利，把所有的宗教都骂进去了，说我们宗教徒都是神奴，我告诉你，我是基于人性的立场告诉你的，你不要当神的奴隶，你要做好你这个人。这是从尊重人性讲的，当然我也尊重众神，可你又怕人家神的信徒叫做神奴。你自己当神奴你就是怕我骂，你不当神奴我怎么会骂你？这是从人性出发的。

　　为什么西方人不讲人性？因为他只讲神性，他鼓励人家都去当神奴，他没有说把人性摆第一。我们东方文明跟西方文明最大的差别就在这里，人性为第一。所以我们讲人性、讲人道、讲人文，都是以这一部分来谈的。以人作为一个起码的条件，然后你要扩散到一切万物生灵，都要懂得尊重，这才叫做礼敬诸佛。你家里弄了一尊很漂亮的佛像，天天都在那边拜，把门一关，出来就开始骂人。我说“去死好了，你拜什么”？拜佛那么认真，恭恭敬敬，穿海青什么还绣钻石，然后这样去拜佛，拜完佛，海青折好了，出来就开始无明火七八把一直冒。这不是，不是这样。

　　所以从礼敬诸佛上来看，你要懂得怎么样尊重人家，我跟各位讲排队是尊重人家，你开车在路上要懂得尊重人家，不要喇叭一直按，真是受不了，就等一下又怎么样嘛？等一下也有问题，那你怎么尊重呢？你想想看是不是这样？所以我们从学佛的立场来看，你在这个地方一看你就已经穷尽一切了，你要懂得这样，这个礼敬诸佛就已经站在法界的制高点上了。不绝对，也差不多快到绝对了，那我讲的，仅供你参考。回去以后，说不定明天有更好的答案出来。这样子的话，下面你就懂了。

　　“一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。”你看，当一切生灵无有穷尽的时候，那我这个尊重就无有穷尽，经文在讲的那个语言模式如此，尽虚空遍法界，你都能穷尽了，那你的心量就打开了嘛。那不信的话，你看这千佛堂进来，一一佛你都要礼敬，你要拜一千拜。每个人都拜一千拜，那我们就不要讲课了，两个钟头就下课了。可是你的心念一转，我礼敬天下一切生灵，尽虚空遍法界一切生命，可以吧？你一念就穷尽了。

　　但你最好不要讲这一句话，“你这样拜一千拜，不如我一念，我一念就穷尽了。”这叫造口业。你真的做到吗？我们理论上是这样讲，你真的做到吗？这是很重要的。所以理论我们懂了以后，我们就经常思考自己，我真的一念就尽虚空遍法界吗？没有的话，阎罗王在等你哦。我跟你讲，我在这里是仗三宝之力讲给各位听，不是说我做到，你不要说师父这样讲，他一定做到，不是。

　　我们讲以后你真的做到吗？你回家自己去忏悔，没做到一百〇八拜，你真的做到吗？你可能做到，但你也不要太自信，万一漏了一个，照样打屁股。所以你一定要很虔诚地、很诚恳地、很谦虚地自我反省，就算我真的做到还是一百〇八拜，你知道吗？你不要理论一通就到处跟人家吹牛，我这个只要念一转，就尽虚空遍法界一切诸佛都礼敬了，你少说。

　　理论是这样，我们未必做到，因为理事无碍你还没做到，做到理事无碍已经是菩萨的果位了。而我们是理论上还可以了，反正师父讲，我就copy讲给人家听，讲错大概没讲错了，可是你做就做不到。讲错大概不会讲错，但是做呢，你可能就做不到。因为做到是需要德行，你真的有德行吗？这德行少说二三十年功夫一定要，没有办法省掉这种功夫的，你只能够说我功夫比较大，为什么？人家一天拜三百，我一天拜三千，那你不能只拜一天，你要拜三十年，三十年每天都拜一千拜那再讲嘛，但是你没有这种功夫不行。为什么？因为时间长他在考验你的意志力，一定要时间长。

　　第二个他在锻炼你的智慧，因为时间长你有很多状况会产生。那些状况是不得已状况产生的时候，你要怎么办？你要有智慧才能克服。我跟你讲，开刀、住院一个月才出院，那我请问你，那一个月你怎么拜？你要不断。我问你，你怎么办？你说“这个，阿弥陀佛应该可以原谅。”那是阿弥陀佛的事，不是你的事，现在问题是你怎么做？打了麻醉以后你躺在那里，一醒来就已经半个月了，好了，那每天三千拜你怎么办？你还是要拜。

　　好了，这个问题就考验你。那你说“没有，我反正就昏下去了，醒过来就半个月了。”那你这辈子就少了半个月，那你修行根本就没修，那怎么办呢，这里考验你的智慧，你要怎么克服这个困难？爸爸往生，忙得焦头烂额，忙了一个月，到七七四十九天已经喘不过气来了，那每天三千拜，早就忘记了，拜到哪里去了。好了，那请问怎么办？你怎么克服？金融海啸事业不顺，那你已经不止焦头烂额了，粉身碎骨了，你说还每天三千拜？你怎么拜？

　　三十年、二十年的时间不在时间上面，而在于你要一再地去克服在生活中摆在你眼前的这些障碍，这些才是你积累德行的地方。没有说你一定要成功了，但至少这件事情会使你很懊恼，“我怎么业障这么重？想修个行，就这里出状况，那里出状况，天晓得，爸爸往生怎么会这么忙”？你以为往生就买个棺材拖出去埋葬就好了？没有，是非之多，那要你一个一个去克服。烦恼，那你必须趟进去才知道，为什么？你要经历这些考验。

　　那一个每天拜三百拜的人在克服这些困难的心态，跟每天拜三千拜的人来克服这一种状况的心态，我告诉你，不一样。这个问题你有没有把它解决得多圆满，是一回事；但是你用那三千拜的心态来解决这些问题，跟三百拜的心态来解决问题是不一样的。你的德行照样在成长，但是你要是三百拜的话，通常你就会忘得一干二净；三千拜的，他有他的处理方法，你知道吗。

　　我跟你讲一个方法你就会发现到，拜三千拜的人他说，“我不能一天拜三千，最少也要拜一千。”他就撑下去了；“不能拜一千我也要拜三百，三分之一嘛。”他撑下去了。拜三百的人说，“哎呀，不能拜，那我拜一百好了。”拜一百一忙，“我拜十拜好了。”“哎呀不要紧欠一下，以后一起补。”你就归零了。拜三千的人再怎么少他也会拜三百，拜三百的人一两下子就归零了，那一段时间过后，过了三年才想起“哎呀，我每天要拜三百拜，怎么没拜”？那已经过三年了。本来是三十天，结果过了三年，关键就出在这个地方。

　　这是什么？就是功夫，他就是德行。所以你这个心量一定要带着，你实际上在做的你一定要做。几十年后这个基础就会起来。那是你的，任何人没有办法替代。什么小偷、强盗，抢不了你这个。所以才会说临命终时《十大愿王》常在其前，引导行者，一念顷即得往生极乐世界，那是最倒霉的才去了，成功的就直接到无极那边去了，已经进入法界了，所以你要留意到，这个行法你要懂得。

　　下面讲的，就是一个总结。“如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”那么这当中，这段话里有几句话，“众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。”从虚空界尽到众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我们叫四无尽境，四无尽境是什么？我们休息一下再讲。

《普贤行愿品 昆明开示 第七集 (2011年四月)》全文阅读结束。