..續本文上一頁未知。面對陌生人，然後人家拒絕你，你要把他給幹掉，不然你沒有業績！我們這裏我看推銷員根本就不是，我一進去，“你要做什麼”？“你店裏不是賣東西呀”？他說“是啊。”“我來買東西不行”？“你會買嗎”？哎！客人來了還問人家會買嗎？這叫什麼推銷員嗎？這個不行。

　　另外一個就是運動員，運動員要挑戰自己，自己要超越自己。那其他人當然很多了。藝術家也是修行人，因爲他要超越自己，他不能每一張畫都一樣，那就變印刷品了。他每一張都要不同，都要超越自己。唱歌也一樣，舞蹈也一樣，他都在超越自己，都在修行。企業家、政治家，真正的政治家。

　　我跟你講，毛主席我是不認識，不過我看他做文化大革命的決定，他是個大修行人。他當時所入的禅定是非常深的。你知道嗎？你可能不知道，因爲你也沒入定過，因爲我入定的時候跟他碰在一起，看你這家夥，定還甚深，所以當時他能夠看到，當時中國曆史所需要的，而那個時候、就在那個時代，他必須這樣做。他做到了，全世界各國都不會幹預。中國國勢，中國這兩百年來，國勢最弱的時候就在文化大革命的時候，臺灣也曾經派兩條軍艦出來，當時叫“反攻大陸”，被美國攔下來。他爲什麼敢做這個決定？因爲美國跟蘇聯夾在那裏，日本剛戰敗，全世界二戰以後精疲不堪，無心插足中國的事件。所以那十年我們這樣子渡過去了，他有這種慧眼看得到。

　　而他這個做法，給我們未來五千年的壽命，你知道嗎？秦始皇給我們兩千兩百年的壽命，他這一個大統一，真的給我們很深沈的民族的一個轉圜的生機，要不然現在就分崩離析了。美國、歐洲何嘗不希望我們趕快崩潰？但是現在不會崩潰了，因爲我們國家統一了，軍隊統一了，稅收也統一了，誰要來破壞都不容易了。那在當時就沒辦法。他趕快走過這一關，這個是很深、很深的禅定才有可能的，但是你不知道。也沒有人要講這個，政治問題很敏感，我們這裏講這裏算了，不要出去亂吹牛。所以跟你講修行真的是不可思議，而這些修行者，真正的政治家、真正的軍事家就在這個地方。你不要看他叼著一根雪茄談笑風生，他都在定中。這是跟各位講修行不可思議的地方。

　　好，那我把經文念一段跟各位講一下，因爲他這裏有幾個重點，剛才那是一個重點，講到文化大革命不是重點。

　　第二個，他這裏講，“善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊。”他先把這個標的弄出來。這個地方講思想概論了，就是本體界的總相。真理的本體界裏，我們講過有兩個東西，一個叫別相觀，一個叫總相觀。那麼他所提的“諸佛世尊”是總相觀。那到底在本體界裏頭的總相觀是一還是多？這個“一、多”的問題就出來了。

　　這裏他是講多，“盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊”，這不但多，多得不得了的多。這個叫做“一多相即”，一跟多是一，多是一、一是多。他講什麼？這裏頭講到一個問題。西方的邏輯是講“本體是一，不可能多”，你要留意到這一點。我們把本體分別相觀跟總相觀。那麼本體在講這個法界的時候，我們這個世界，華藏世界海的這個世界的時候，是一。他是全宇宙，包括西方所講的小宇宙、大宇宙，統統在裏面叫華藏世界海。

　　那這樣問題來了，華藏世界海成立之前有沒有世界海？有。所以華藏世界海要産生的時候，他一定要從前面的世界海那邊拿到一些因緣跟資糧才能形成的。同樣的，華藏世界海的將來是不是還有？華藏世界海裏有很多世界種，世界種裏有很多世界，每個世界都有佛，而且還無量無邊的佛。所以現在這個世界海裏也有無量無邊的佛，那麼我要禮敬，全部窮盡！這個叫多。而多不離一，一不舍多，所以一多相即，一即是多，多即是一，這叫不生不滅。這個就是這個理論的一個核心，本體界的特殊現象。

　　所以講一多相容、一多相即，都是就本體界來講的，我們都不會解釋這個問題。所以你聽人家講到“十玄門”的時候，你很喜歡聽，一去聽，除了講的人沒睡著，其他都睡了。因爲講的人也不知道他講什麼。沒辦法，因爲那是從本體論來講。你不從本體論來講，你不知道。這個地方就講這個本體論，而且講到一多的問題。這是第一個。

　　第二個，這個我們下面都還要再講，我先跟你點一下，這個一下子理論講得太廣，那你會睡不好，你一定睡著，而我不會讓你睡，所以我把這個理論，分好幾段去講，下面會慢慢講。你多聽幾次你就會逐漸進入了，這是聽經的好處。我在陝師大跟蘭州大學就講這理論課，這理論課一講，因爲在學校我跟研究生跟博士生講的，那理論要講完整的。這次假如有人要去蘭州大學聽也可以，歡迎你來，不過要報名的，因爲他只限二十個名額。那理論講我就完整地講，可講經不能完整講，因爲這不是哲學課，所以要分開慢慢一步一步講。這本體論的部分還會再講，重點是下面這個第二個重點。

　　“我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。”這是叁個大願裏頭最重要的一句話，這是第一個。你看那個稱贊如來，念一下，“複次善男子,言稱讃如來者。所有盡法界虛空界,十方叁世一切刹土,所有極微一一塵中皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所皆有菩薩海會圍遶。我當悉以甚深勝解現前知見。”這個地方其實是掉了一句話，應該是“我以普賢行願力故,悉以甚深勝解現前知見。”原文應該這樣才對。因爲第叁大願也是一樣，“複次善男子,言廣修供養者。所有盡法界虛空界,十方叁世一切佛刹極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解現前知見。”那麼都有“我以普賢行願力故。”那我們這個地方，我要跟各位講，是我從行文的格局來看說，第二大願那裏掉了這個東西。

　　那這個地方你知道，普賢菩薩講“我以普賢行願力故。”這種語法，只有普賢菩薩他才敢這麼臭屁、敢這麼說。觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩從來沒有講過“我以觀音願力故”，或者“我以妙首願力”，或者“我以地藏行願力”。地藏菩薩還號稱“大願地藏王菩薩”，他們怎麼都沒有他的語言出來呢？這個叫做普賢符號。這個普賢符號，在《華嚴經》裏頭出現一千多次，八十卷經文裏頭，相當多。爲什麼他會出現普賢符號？因爲華嚴的行法叫做普賢乘，跟其他的行法完全不一樣，因爲華嚴的行法是一乘不共別圓。這不共別圓跟法華不一樣，法華是共同圓，這個是不共別圓。

　　爲什麼要講這些，我是讓各位了解一下，《華嚴經》裏有一個思想，叫做因陀羅網境界門，有沒有聽過？什麼叫因陀羅網，或者叫天地網？這個因陀羅網境界是說，每一個世界、每一個佛國土都有正法，但是因爲他的因緣不同，表達的方式不一樣，因此，每一個世界的佛法就像摩尼寶珠一樣，所以娑婆世界是一個娑婆摩尼寶珠，極樂世界是個極樂摩尼寶珠，淨琉璃世界，藥師佛那裏，是淨琉璃摩尼寶珠。每一個不同的世界，就各有一個寶珠。那麼天臺，他是講到最高的，代表的是法華摩尼寶珠，我們娑婆世界是由天臺來做代表，不是由華嚴做代表，用《法華經》做代表。那麼其他的世界各有不同的這種表達方式，天臺是代表我們這個世界，極樂世界一個代表，藥師世界一個代表。

　　哪一個可以代表全部？華嚴。華嚴是把所有佛的摩尼寶珠統統網羅進來，他就像因陀羅網境界一樣，所以華嚴這個法跟其他的法不一樣。其他的法都單一法，華嚴這個法是無量無邊的法。他是在表達這個意思，這個才叫做不共別圓。跟所有其他的地方是不同的，了解這一點嗎？

　　好，現在我要跟各位講，這一個法因爲有這個特色，是以普賢菩薩爲代表，你修這個法就叫修普賢乘，跟你所修的法是不一樣的。所以我跟各位講，你要來這裏修法，你要有一個很高昂的信心，這個自信一定要有，但是你要謙虛，知道嗎？假如你有這個自信而不加謙虛的話，就會變成傲慢。你要留意到。

　　所以我們在選弟子就在選這裏，你有沒有信心？沒有信心不要；第二個有信心有沒有謙虛？不謙虛也不行，因爲你會變成基本教義派、極端分子，會排他，會變成我的最好你們都不好，那這個不行。因爲其他的不是不好，他是釋迦牟尼佛的法，你怎麼可以誹謗釋迦牟尼佛呢？你必須尊重他，因爲此方衆生需要這個法。

　　華嚴這個法在過去適合，在新時代裏他也適合。其他的法在新時代能不能轉過來還不知道，但我告訴你，我們已經轉了，新思想理論都架構好了，就等著我們去推動而已！所以我們一定要謙虛，要尊重釋迦牟尼佛的法，乃至十方世界一切諸佛的法。要不然你怎麼網羅整個法界所有的法呢？華嚴是可以網羅的，所以他叫因陀羅網境界門。他的殊勝，關鍵就在這裏。所以呢，這個法裏面，因爲是普賢乘，所以普賢符號就會出現很多，這就是他的關鍵。

　　很多人不知道爲什麼，我告訴你，你要研究佛教思想，千萬不可以走日本人的路。日本人是沒腦筋的，他沒文化，我不是瞧不起他，因爲他也不值得人家瞧得起啊。你不要跟著他們走，他們是比我們早開放、接觸西方早一百年，沒有錯。那我們就一直要跟著人家走嗎？他很多地方的思想是弄錯了。我們一定要用我們的方法來解，這是我跟各位談這個部分，你應該要留意的。這個也是我們在本體論上，跟西方本體論完全不同的地方。有機會我們還會慢慢跟各位再談，先把這個部分跟你解釋。“深心信解如對目前。”我們明天再講。我們請合掌。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。

《普賢行願品 昆明開示 第四集 (2011年四月)》全文閱讀結束。