..續本文上一頁很完備，那麼《十大願王》出現是不是多余的？你要從這裏看。原來他只是經文，怎麼突然間多跑出這麼一個來？

　　我們是帶著一個疑情，爲什麼多了這一個？那你假如沒留意，就可能會像清涼國師講的，這一卷經文叫重釋普因章，在《華嚴經》疏鈔裏頭，他注解這個部分叫重釋普因，就是前面都已經講完了，現在這個是全面講因的，因果的因，全面再重講一遍。這樣子的理論我認爲不夠。爲什麼不夠？因爲在第叁遍理論圓滿的時候，在前面已經斷了，已經結束了，這個是多出來的，多出來的就不可能附在這個地方來講重釋普因。這個經文是很特別的。

　　我在這個地方提出兩個疑情給你做參考：第一個，《華嚴經》本身是個經集，古代思想，五大古文明的思想精華他彙集在一起，所以在彙集的時候，《八十華嚴》形成、《六十華嚴》形成的時候，這個思想還沒加進去。到了這個時候又回到印度，因爲他在南天竺，他從南天竺烏荼國國王進貢給唐德宗皇帝的，所以他是再回到印度來經過撫育以後所産生的印度思想，這個《十大願王》。所以烏荼國送給德宗的時候，才多了這一卷，這是第一個。

　　第二個我要告訴各位的是，《十大願王》的經首是很特別的狀況，他講“爾時普賢菩薩摩诃薩稱歎如來聖功德已。”這個叫做承前。前面已經結束了，因爲他已經很清楚地告訴你，前面已經稱贊如來完畢了，如來功德已經稱贊完畢了，換句話說，整個經文走到最後已經到最高峰了，普賢菩薩爲善財童子及諸大菩薩稱贊如來的殊勝功德，已經都講完了，這就已經完全結束了，現在怎麼又來了這一個東西？已經都散會了，我們再發一個下一場的贈品券，再發給你，下一場你再來聽，這一場免費的，因爲你都聽完了，再發給你一個邀請券說下一場再來聽，跟這一場完全一樣，重釋普因嘛，你想想看在邏輯上是講不通了。

　　那麼在這個地方疏鈔上面也解釋原因，後面講的稱贊是比前面來得殊勝，他也講到原來是一佛，現在是十方諸佛，原來是一劫，現在是無量劫，要用這樣比較，所以他在擴大。在《華嚴經》的語言跟思維模式裏頭是有這種模式，沒有錯。但是這個地方基本上我不認爲是這個模式，因爲在整個經文的大格局裏，到前面的地方是第叁個循環已經結束了，這一卷經文基本上是離開那叁個循環來的。

　　這裏我要跟各位附帶一下，你可能不太了解，因爲你也沒有參加真正的修行。我們的修行是閉關式修行，最少十天，真正要的話，標准是叁個月。那你沒有相當的福報跟資糧，你是進不來。我告訴你，我們在十天的訓練裏頭我們發現一種現象，禅修的人都知道，修禅要入定之前有一個觸功德，八觸十功德，你要不懂我也沒辦法，現在我不可能再把禅修的過程講一遍，因爲這個在上一次我們都已經講過了，在講《八大人覺經》的時候我把這行法都跟各位講過了。

　　那八觸十功德裏頭，大概現在所有指導你修行的人，碰到八觸十功德都不敢說。我告訴你不是我們國內，我在國外也遇到這種情況，阿賴達瑪甲、考音卡、賽斯、奧修、佛使比丘、阿姜查，這個你們都聽過吧？我想好事者，好事就是喜歡讀書到處找資料，跑遍天下道場名山的人，大概都認識這些人。我們遇到很多，這些狀況去詢問他那邊的上師，沒有人敢講。

　　觸功德該如何處理？你不知道。有沒有人教你說怎麼入定？大概也沒有了。即使念佛說一心不亂，也沒有人教你怎麼一心不亂。我曾經問過淨空法師，因爲我跟他學念佛，我說“師父你說一心不亂，怎麼一心不亂”？他說“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一個禮拜，我就來問說“師父，怎麼不打妄想”？“只要你念到一心不亂。”我那時候很想揍他一拳，你到底算不算負責任的師父啊？

　　我查過辭海，有這樣一條：引，引導的引，引條：見“拉”條；我就翻到拉條，拉條說，見“引”條。這就是中國人的思維模式，你會不會氣死？我問你怎麼一心不亂，你說念到不打妄想；問你要怎麼樣可以不打妄想，你說念到一心不亂，要不然你到底是怎麼樣？是我有問題還是你有問題啊？再問，你所知障重。那你剛才是相撞，現在是被夾住了，知道嗎？剛才只是撞得鼻子流鼻血而已，現在不是，現在是鼻子被夾走了。你也不能問，問的叫所知障重，不問的，你怎麼修？不是這樣，我跟各位講，修行不是這樣子。你要知道有一個方法，不然你在教什麼嘛？這是一個非常嚴重的問題。

　　現在我要告訴各位的是，當你在這個時候，進入觸功德的時候，他有兩種狀況。一種叫做發泄，就是你的生命到現在爲止，成長的過程中，你的身心靈所受到的傷害、壓抑、扭曲，這一些負的能量要釋放出來，這種釋放叫發泄，他還沒産生矯正作用。第二個階段他才開始矯正，把你漏空的地方開始填滿、補足，這個才叫做矯正。矯正以後你就開始，該胖的人他就開始胖，該瘦的人他就開始瘦了。我們那個十天之內，最高紀錄十天之內瘦十一公斤，你想想看，每天刮掉一公斤的肉。有人長高叁公分。我不是說要你來，這只是他在釋放負能量的時候，他的生命産生一種矯正。

　　這我們不叫什麼，我們叫做能量載體的調整術，你這個能量載體要調整好，調整到堪用，就是還可以用。你已經破了，補一補還可以用就好了。你有沒有辦法完全恢複百分之百的健康，像個五六歲小孩那麼健康的情況，那再講，不是每個人都可以。我想很多人成長過程中已經是扭曲得一塌糊塗了，你不要看，我這樣講你就在哭了，因爲你已經是在你的生活環境裏被糟蹋、被摧殘得一塌糊塗。而被摧殘最嚴重的就是乖兒子跟乖女兒，你的生命根本就沒有發展起來。你就好像被石頭壓住的那個草一樣，本來應該很燦爛，是綠色的，結果你被壓到變成白色，你也長啊，長得一塌糊塗。你只要把它的石頭一搬開，讓它暴露在陽光下，很快它就變綠了，觸功德就在做這個工作。

　　透過這個工作，你內心才會清淨，這個時候叫內心定跟外相定在結合，禅定。所以在觸功德的時候是入定的一種，叫不定聚。現在在進入不定聚跟邪定聚之間的關系，架構真正的禅定。但是禅定有邪定、有正定，我們是引導你走入正定。只有正定才能出離叁界；你假如只有禅定，那就是四禅八定。所以這個是我們修法從這個地方帶你出叁界的，關鍵在這個地方。

　　而這個步驟都非常清楚，一個步驟、一個步驟，而我們也就在這各個步驟的過程裏，我們在進行一套非常科學化的，科學態度、科學精神、科學立場、科學方法，來做檢驗的標准，這個我們叫做量化工程。

　　所以修行是要有依據的，我們估計再過叁百年，量化工程繼續推行下去，我估計叁百年就夠了，不必到五百年，你修什麼法，你說我修《金剛經》，他修《普門品》，有什麼不同？你只要功課做下去就知道，那是有不同的，不是沒有不同，說統統一樣，不會統統一樣，因爲媒介不同。但是你必須有依據，這個依據就是我們現在在進行的量化工程。所以我要跟各位講，當你入定以後，它會産生一種現象，這個現象下節課再講。

《普賢行願品 昆明開示 第一集 (2011年四月)》全文閱讀結束。