普賢行願品 2011年四月

　　昆明開示 第二集

　　海雲繼夢和上

　　《此處最吉祥》這六個句子，是什麼意思你知道嗎？它就是世界成就的意思。這是在一次禅修的境界裏，有這樣的一個感覺，這個世界到處，就是我常跟各位講的，非常光明、燦爛，非常的芬芳，而且那個生命很有朝氣，紛紛有一種我叫做增上，那個靈性一直增上的感覺。那麼他有幾個重要的因素，就是這些因素。而這六個因素就構成一個世界的誕生跟生命誕生的一個基本架構，就是這幾個因素，你可以很深刻地去感受到他們的存在。

　　而他沒有辦法用現代的語言講是什麼H2、O2，什麼蛋白質、氨基酸，不是。但你感覺到生命存在的那種情況，是非常燦爛的，而且這些因素，都不是講那微薄的、很單小的那種東西，他是非常充滿著生命能量的。所以這個在基本思維上是跟西方人的思維不一樣。

　　西方人講進化論，所以人是從猴子來，換句話說，當猴子哪一天尾巴砍掉的時候，那就變成人了。那麼猴子的前面是單細胞，單細胞的前面是什麼？是石頭還是沙子？在一個不小心的情況之下，有高溫、有高壓、有高濕，然後就産生了一個氨基酸、蛋白質，産生了一個單細胞。然後單細胞一直演進、演進過來，變成猴子，變成老虎，然後變成人。人以後演進變成什麼？變成龍，變成神？是嗎？再演進以後變成什麼？就變成這種狀況。

　　這是他的單向思維，就是現在他們發明的叫單行道，只能向前走，連向後轉都不行，更不要說來來往往了，是不可能的。那我們這種多重因素的組合狀態，他是可以來來往往的，他是非常錯綜複雜的，他的基本構成就已經是個龐然大物了。所以這一點是各位要留意到，這個我們附帶地跟各位講。

　　那麼剛才談到這個部分，談到在生命的改造過程裏，大家都很希望去探索的，下一步我們要怎麼做，這是大家非常精彩想要認知的。這個部分只有從禅堂來講，因爲那是屬于禅堂的語言模式，是屬于實踐的東西，跟理論無關。我們現在在講的理論這個部分，是法堂的語言模式。

　　法堂的語言模式，我要跟各位談的就是，這個思維架構裏頭，談到事事無礙，善財童子爲事，他在生活中去曆練。到前面這個地方已經都完全結束了，現在他再來這一段，到最後，印度再産生這一段是怎麼來的？

　　他的這一段不是普因，他是正行。我跟各位講是正行。清涼國師把他叫做重釋普因，普勸大家來念這個十大願王就可以往生極樂世界，經文是有那些東西。有極樂世界阿彌陀佛出現的這個地方，已經是到了公元八世紀的時候，到八九世紀的這個時代，佛教已經很複雜了，他最重要的不是在談阿彌陀佛、極樂世界、往生不往生的問題，不是。那我們講下去後面的理論我們會談。

　　我要跟各位談的真正的問題是，當你修行到入定的時候，第一個就是發泄，八觸十功德，發泄；第二個就是把負能量釋放出去，會開始填滿你的生命本質，讓你的生命的質感逐漸恢複到所謂健康狀態。

　　那麼這個時候，我們就看到了，好多人在這個過程裏，他沒有學太極，他自己自然就會打氣功，而且非常厲害；或者他沒有學瑜伽，最高難度的體位法他會做。等出了定叫他再做，他說“你要我命啊！”我說“你剛才就能做。”錄影帶放給他看，“那這是你吧，你做的，現在你做。”他就做不來。那也有人，就在這個時候，從來不會唱四十二字母，華嚴字母，他會唱，而且最難度的就是二合跟叁合，他真的唱了，這就叫不可思議！還有一個更絕的，他是只參禅，可是他突然間在定中，他會唱《爐香贊》。奇怪，這個人從來不進大雄寶殿的，會唱《爐香贊》，而且唱得比維那師還好，維那師唱錯的他都自動校正，這怎麼搞的？怎麼會這樣啊？

　　最令我感到驚訝的是，大概有七個人，在定中就是修的《十大願王》，從禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障，這四個很清楚，後面就不清楚了。後面因爲他那是語言表達，他進入行法中的那個隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向那個部分你就看不出來。但是我們可以很明確地看到隨喜功德、請佛住世跟請轉*輪，可以看得到，恒順衆生以下就看不到。因爲大概還在初階，他才入定。他在定中就能發起這十大願王的行法，不是人教的。所以，假如要從這個地方來看的話，我們可以說，這卷經文是在告訴我們正行的步驟。

　　那我告訴你，所有解釋《普賢行願品》的全倒了。我無意推翻他們的講法。因爲這一品我最少講二十遍以上，我們本宗的東西嘛。我跟你講這一品的因緣，我當時在淨空法師那裏，我說我就是學華嚴，所以我要講華嚴。他叫我們幾個弟子們要講經，有的就去抽簽，我說我不抽，他說“你講什麼”？我說“我講《華嚴經》。”他瞪了我一下，他說“沒有人開口就講《華嚴經》。”我說“我就要講《華嚴經》。”那些師兄弟就起哄了，“聽話，聽師父的話，講小部經，不能講大經！”我實在是僵得沒有辦法，我說“好了，那我講《普賢行願品》好了！”“那可以，你可以講這個。”你知道，《普賢行願品》不是《華嚴經》嗎？這個就是盲點。我再跟他講那我能不能講《淨行品》？他說“可以，當然可以。”當然可以講《淨行品》，爲什麼不能講《華嚴經》？

　　我知道他的意思，講大經的邏輯結構你還沒具備，而不是不能講《華嚴經》，你知道嗎？我跟我師父說“爲什麼《梵網經》，大部分人都注解菩薩戒品，而不注解菩薩心品，就是上卷爲什麼不注解，都注解下卷”？他說“那菩薩心誰知道！”我說“師父啊，菩薩心不知道，《華嚴經》誰講啊”？他說“你可以講，你可以講。”對啊，他想到了，他轉過來了。功夫差別就在這裏。爲什麼可以講《阿彌陀經》？他不是佛的境界嘛？佛的境界都可以講，《華嚴經》是菩薩境界，就不能講嗎？這就是關鍵！你被意識形態卡住了！

　　所以我跟各位講，這個十大願王是正行的陳列，把實際上你實踐的過程，他把你用語言文字表達出來，因爲他是語言文字表達，你就以爲他是語言文字，是法堂的東西。不是！這一卷經文是禅堂裏面的東西。那你不進入到禅觀裏頭去，中國人講的、禅宗所講的參禅的境界裏頭去，你根本看不到，你只能夠說他是觸功德。因爲他有幾個層次是不一樣的，你一定要從行法的立場來看。今天你假如不具備行法的本事，你沒有辦法談論這個部分。因爲他是從實踐中所産生的狀況來做說明的，而不是從邏輯推理上來的，所以說他是禅堂的語言，不是法堂的語言。而我們把禅堂的東西拿到法堂上來講，那你當然就對不准了。

　　我還再跟各位談一個問題，研究《華嚴經》經文的人，不知道從哪裏來，按照我的判斷，看了很多日本人寫的文章，我發現都是這些日本鬼子搞的禍。他說《華嚴經》的語言有叁大類，一個是文殊類經典，一個是觀音類經典，最後産生的是普賢類經典。有沒有聽過？

　　我告訴你，我怎麼前看後看，就統統都是普賢類經典，沒有觀音類經典，也沒有文殊類經典。你回去看一下，有《華嚴經》你就翻開，很多都是普賢菩薩說要修普賢行願，或者在他講話當中就像普賢菩薩一樣。你知道嗎，我會不會跟你們講說“你們將來都會跟師父一樣的莊嚴”？而且普賢菩薩還說他是天下第二導師，這未免帽子戴得太高了，所有菩薩都不敢這樣說。

　　而《華嚴經》裏講這些普賢符號，我把他叫普賢符號，普賢行、普賢願、普賢智、普賢身、普賢乘、普賢道、普賢心等等，總數將近有一千次，一千個以上，《華嚴經》，有一千個以上。而是從前面《經首》一開始就有，一直到最後。所以統統都是普賢類經典，哪有什麼文殊類、觀音類、佛類？

　　他們爲什麼會這樣講？你知道嗎？你不知道，這個叫做現代製度的毛病。他們一定要寫論文報告，每年一定要寫幾篇，不寫還不行，那麼要寫呢又沒東西寫，怎麼辦？這個叫亂寫一通。自己去編造這些什麼文殊類經典、觀音類經典，根本沒有。

　　《華嚴經》只有一類經典，就是普賢乘，講的都是普賢符號，每一卷經文裏都有。普賢無盡大願，沒有人說觀音無盡大願，你會叫南無大願地藏王菩薩，他有沒有說地藏無盡大願？沒有。爲什麼普賢有？這個特質是他的特色。爲了凸顯這個部分，他才獨立出來，所以這一卷經文不在叁循環。這個叫做第叁番遍明六位因果。

　　他一共有叁番，第一番就是理事無礙法界；第二番是理無礙法界，純理；第叁番是事事無礙法界。這個叁番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。

　　但這一卷經文不在這叁番裏面。所以應該來講這一卷經文要單獨另外再出一品，他跟前面是不能並在一起的，要另外一品出來。因爲你並在這個地方，人家以爲你是前面延續下來的。不是，他是另外一品。所以這一點你必須要弄清楚，這是，我跟你講，普天之下你是第一個聽到的，還沒有其他人聽到。(鼓掌一下好不好，不要都聽到入定去嘛，給個掌聲嘛，我講那麼辛苦啊，你都不獎勵一下)。

　　這是很特別的一種狀況，這個經文結構。因爲這個《四十華嚴》是入法界品，是這一品的東西，所以它就把這一卷也當作這一品的後面。他不是這一品的結論，他是整個《華嚴經》講了叁遍，結論了以後，他另外再起出來的。所以，爲什麼我要提這個問題？當然我們不能夠因爲有那麼多人的狀態，那你就一直講這十大願王這種狀態來說這部經文，不是。

　　因爲《華嚴經》是在西域誕生的，他的主體種子應該在印度産生的，然後到了西域以後，彙集人類五大古文明而成的一部大經典，所以這個經集是有五大古文明的材料在裏面。要如何去考證這五大古文明的材料散落在哪裏呢？這個就要各位做專家研究，我是不可能。我少說也是很老的人，常常被空服員叫爺爺，可見年紀已經不小了。這個不是我該幹的事。但是這個是可以研究的。那麼從這裏産生以後，不管像《八十華嚴》這一類的經文，再回流…

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