普贤行愿品 2011年四月

　　昆明开示 第二集

　　海云继梦和上

　　《此处最吉祥》这六个句子，是什么意思你知道吗？它就是世界成就的意思。这是在一次禅修的境界里，有这样的一个感觉，这个世界到处，就是我常跟各位讲的，非常光明、灿烂，非常的芬芳，而且那个生命很有朝气，纷纷有一种我叫做增上，那个灵性一直增上的感觉。那么他有几个重要的因素，就是这些因素。而这六个因素就构成一个世界的诞生跟生命诞生的一个基本架构，就是这几个因素，你可以很深刻地去感受到他们的存在。

　　而他没有办法用现代的语言讲是什么H2、O2，什么蛋白质、氨基酸，不是。但你感觉到生命存在的那种情况，是非常灿烂的，而且这些因素，都不是讲那微薄的、很单小的那种东西，他是非常充满着生命能量的。所以这个在基本思维上是跟西方人的思维不一样。

　　西方人讲进化论，所以人是从猴子来，换句话说，当猴子哪一天尾巴砍掉的时候，那就变成人了。那么猴子的前面是单细胞，单细胞的前面是什么？是石头还是沙子？在一个不小心的情况之下，有高温、有高压、有高湿，然后就产生了一个氨基酸、蛋白质，产生了一个单细胞。然后单细胞一直演进、演进过来，变成猴子，变成老虎，然后变成人。人以后演进变成什么？变成龙，变成神？是吗？再演进以后变成什么？就变成这种状况。

　　这是他的单向思维，就是现在他们发明的叫单行道，只能向前走，连向后转都不行，更不要说来来往往了，是不可能的。那我们这种多重因素的组合状态，他是可以来来往往的，他是非常错综复杂的，他的基本构成就已经是个庞然大物了。所以这一点是各位要留意到，这个我们附带地跟各位讲。

　　那么刚才谈到这个部分，谈到在生命的改造过程里，大家都很希望去探索的，下一步我们要怎么做，这是大家非常精彩想要认知的。这个部分只有从禅堂来讲，因为那是属于禅堂的语言模式，是属于实践的东西，跟理论无关。我们现在在讲的理论这个部分，是法堂的语言模式。

　　法堂的语言模式，我要跟各位谈的就是，这个思维架构里头，谈到事事无碍，善财童子为事，他在生活中去历练。到前面这个地方已经都完全结束了，现在他再来这一段，到最后，印度再产生这一段是怎么来的？

　　他的这一段不是普因，他是正行。我跟各位讲是正行。清凉国师把他叫做重释普因，普劝大家来念这个十大愿王就可以往生极乐世界，经文是有那些东西。有极乐世界阿弥陀佛出现的这个地方，已经是到了公元八世纪的时候，到八九世纪的这个时代，佛教已经很复杂了，他最重要的不是在谈阿弥陀佛、极乐世界、往生不往生的问题，不是。那我们讲下去后面的理论我们会谈。

　　我要跟各位谈的真正的问题是，当你修行到入定的时候，第一个就是发泄，八触十功德，发泄；第二个就是把负能量释放出去，会开始填满你的生命本质，让你的生命的质感逐渐恢复到所谓健康状态。

　　那么这个时候，我们就看到了，好多人在这个过程里，他没有学太极，他自己自然就会打气功，而且非常厉害；或者他没有学瑜伽，最高难度的体位法他会做。等出了定叫他再做，他说“你要我命啊！”我说“你刚才就能做。”录影带放给他看，“那这是你吧，你做的，现在你做。”他就做不来。那也有人，就在这个时候，从来不会唱四十二字母，华严字母，他会唱，而且最难度的就是二合跟三合，他真的唱了，这就叫不可思议！还有一个更绝的，他是只参禅，可是他突然间在定中，他会唱《炉香赞》。奇怪，这个人从来不进大雄宝殿的，会唱《炉香赞》，而且唱得比维那师还好，维那师唱错的他都自动校正，这怎么搞的？怎么会这样啊？

　　最令我感到惊讶的是，大概有七个人，在定中就是修的《十大愿王》，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，这四个很清楚，后面就不清楚了。后面因为他那是语言表达，他进入行法中的那个随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向那个部分你就看不出来。但是我们可以很明确地看到随喜功德、请佛住世跟请转*轮，可以看得到，恒顺众生以下就看不到。因为大概还在初阶，他才入定。他在定中就能发起这十大愿王的行法，不是人教的。所以，假如要从这个地方来看的话，我们可以说，这卷经文是在告诉我们正行的步骤。

　　那我告诉你，所有解释《普贤行愿品》的全倒了。我无意推翻他们的讲法。因为这一品我最少讲二十遍以上，我们本宗的东西嘛。我跟你讲这一品的因缘，我当时在净空法师那里，我说我就是学华严，所以我要讲华严。他叫我们几个弟子们要讲经，有的就去抽签，我说我不抽，他说“你讲什么”？我说“我讲《华严经》。”他瞪了我一下，他说“没有人开口就讲《华严经》。”我说“我就要讲《华严经》。”那些师兄弟就起哄了，“听话，听师父的话，讲小部经，不能讲大经！”我实在是僵得没有办法，我说“好了，那我讲《普贤行愿品》好了！”“那可以，你可以讲这个。”你知道，《普贤行愿品》不是《华严经》吗？这个就是盲点。我再跟他讲那我能不能讲《净行品》？他说“可以，当然可以。”当然可以讲《净行品》，为什么不能讲《华严经》？

　　我知道他的意思，讲大经的逻辑结构你还没具备，而不是不能讲《华严经》，你知道吗？我跟我师父说“为什么《梵网经》，大部分人都注解菩萨戒品，而不注解菩萨心品，就是上卷为什么不注解，都注解下卷”？他说“那菩萨心谁知道！”我说“师父啊，菩萨心不知道，《华严经》谁讲啊”？他说“你可以讲，你可以讲。”对啊，他想到了，他转过来了。功夫差别就在这里。为什么可以讲《阿弥陀经》？他不是佛的境界嘛？佛的境界都可以讲，《华严经》是菩萨境界，就不能讲吗？这就是关键！你被意识形态卡住了！

　　所以我跟各位讲，这个十大愿王是正行的陈列，把实际上你实践的过程，他把你用语言文字表达出来，因为他是语言文字表达，你就以为他是语言文字，是法堂的东西。不是！这一卷经文是禅堂里面的东西。那你不进入到禅观里头去，中国人讲的、禅宗所讲的参禅的境界里头去，你根本看不到，你只能够说他是触功德。因为他有几个层次是不一样的，你一定要从行法的立场来看。今天你假如不具备行法的本事，你没有办法谈论这个部分。因为他是从实践中所产生的状况来做说明的，而不是从逻辑推理上来的，所以说他是禅堂的语言，不是法堂的语言。而我们把禅堂的东西拿到法堂上来讲，那你当然就对不准了。

　　我还再跟各位谈一个问题，研究《华严经》经文的人，不知道从哪里来，按照我的判断，看了很多日本人写的文章，我发现都是这些日本鬼子搞的祸。他说《华严经》的语言有三大类，一个是文殊类经典，一个是观音类经典，最后产生的是普贤类经典。有没有听过？

　　我告诉你，我怎么前看后看，就统统都是普贤类经典，没有观音类经典，也没有文殊类经典。你回去看一下，有《华严经》你就翻开，很多都是普贤菩萨说要修普贤行愿，或者在他讲话当中就像普贤菩萨一样。你知道吗，我会不会跟你们讲说“你们将来都会跟师父一样的庄严”？而且普贤菩萨还说他是天下第二导师，这未免帽子戴得太高了，所有菩萨都不敢这样说。

　　而《华严经》里讲这些普贤符号，我把他叫普贤符号，普贤行、普贤愿、普贤智、普贤身、普贤乘、普贤道、普贤心等等，总数将近有一千次，一千个以上，《华严经》，有一千个以上。而是从前面《经首》一开始就有，一直到最后。所以统统都是普贤类经典，哪有什么文殊类、观音类、佛类？

　　他们为什么会这样讲？你知道吗？你不知道，这个叫做现代制度的毛病。他们一定要写论文报告，每年一定要写几篇，不写还不行，那么要写呢又没东西写，怎么办？这个叫乱写一通。自己去编造这些什么文殊类经典、观音类经典，根本没有。

　　《华严经》只有一类经典，就是普贤乘，讲的都是普贤符号，每一卷经文里都有。普贤无尽大愿，没有人说观音无尽大愿，你会叫南无大愿地藏王菩萨，他有没有说地藏无尽大愿？没有。为什么普贤有？这个特质是他的特色。为了凸显这个部分，他才独立出来，所以这一卷经文不在三循环。这个叫做第三番遍明六位因果。

　　他一共有三番，第一番就是理事无碍法界；第二番是理无碍法界，纯理；第三番是事事无碍法界。这个三番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。

　　但这一卷经文不在这三番里面。所以应该来讲这一卷经文要单独另外再出一品，他跟前面是不能并在一起的，要另外一品出来。因为你并在这个地方，人家以为你是前面延续下来的。不是，他是另外一品。所以这一点你必须要弄清楚，这是，我跟你讲，普天之下你是第一个听到的，还没有其他人听到。(鼓掌一下好不好，不要都听到入定去嘛，给个掌声嘛，我讲那么辛苦啊，你都不奖励一下)。

　　这是很特别的一种状况，这个经文结构。因为这个《四十华严》是入法界品，是这一品的东西，所以它就把这一卷也当作这一品的后面。他不是这一品的结论，他是整个《华严经》讲了三遍，结论了以后，他另外再起出来的。所以，为什么我要提这个问题？当然我们不能够因为有那么多人的状态，那你就一直讲这十大愿王这种状态来说这部经文，不是。

　　因为《华严经》是在西域诞生的，他的主体种子应该在印度产生的，然后到了西域以后，汇集人类五大古文明而成的一部大经典，所以这个经集是有五大古文明的材料在里面。要如何去考证这五大古文明的材料散落在哪里呢？这个就要各位做专家研究，我是不可能。我少说也是很老的人，常常被空服员叫爷爷，可见年纪已经不小了。这个不是我该干的事。但是这个是可以研究的。那么从这里产生以后，不管像《八十华严》这一类的经文，再回流…

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