普贤行愿品 2011年四月

　　昆明开示 第三集

　　海云继梦和上

　　大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

　　好，大家请放掌。

　　昨天跟各位谈到《华严经》的思想，就是讲华严哲学，他有六大区块。那我们也跟各位提到，《普贤行愿品》在《华严经》里头是非常独立的一个部分，他在三番遍明、六位行法上面，他是独立在外的。那这个独立在外，我有没有依据？我有依据。你就是要从现代的这种学术理论来看，你才会看得到。昨天我跟各位简单地带过去没有特别地提到。就是说第一会跟第二会不属于第一番遍明因果，那么古代，是把第一会列入第一番遍明因果，当然包括第二会。我为什么把这两个给弄出来呢？因为他是讲本体论的部分。

　　第二会是序言。一般都把《世主妙严品》当作序言，你知道吗，不对。《世主妙严品》是本体论中讲真理本体里面的各项因素，有七十个因素。《如来现相品》是讲华严所指的真理本体的总相观，《世主妙严品》是真理本体的别相观，一个总相观，一个别相观。《普贤三昧品》他讲的部分是指无极而太极的因缘。那么到了第四品，就是《世界成就品》的时候，是讲太极的因素跟状况，以及太极成就的现象界，因为他是形而下的部分，现象界的本体里面所具备的特质。从无极那边的七十个因素，来到太极这边七十个因素是不变的，那这样的话，太极跟无极有什么不同？在别相观里面讲什么？这个就出来了，那么这个地方列出来。多了一个觉性，一个无常。

　　那么无极的总体观是佛世尊如来，叫做毗卢遮那佛，那么太极的形而下的这个总相观呢，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做太极佛，这名字是我取的，你不喜欢可以把他拿掉没关系，不背因果。但是我们可以把他称为原始佛，最原始的有形有相的佛，或者叫本初佛，或者叫太极佛，都是指这个意思，他是形而下的第一个。形而上你看不到，形而下呢，那么就是用普贤菩萨来代表。那讲《华严经》里头有很多普贤行愿，普贤广大愿海，普贤行愿力故，这个经文里头很多，光我们这一卷经文就不少，那个是指什么？就是指在太极佛，最原始的这个地方所具备的一切条件，是指这个。所以普贤行愿我们昨天跟你提到了，他就叫做什么？佛华严，是总相观的部分。

　　所以你要学华严，本身要具备这个条件。不要抱残守缺，弄一点点，那当然都是释迦的法没有错了，我们也不否认。所以在这个经典里头，他给了一个东西，“普贤行者方得悟”，只有普贤行者才能悟的，其他“邪性劣解凡愚人，不能知此殊胜道。”你要留意到啊。

　　所以这部经在讲的地方，是有许多跟其他经典不一样。其他经典讲完以后，大众欢喜，顶礼，那么绕佛三匝，信受奉行，就完毕了。这部经不一样。这部经告诉你，除佛真子、一乘行者，其他人得不到。他很清楚地告诉你，要没有这种人，这部经自然消失。我告诉你，所有的佛经没有一部经这样讲的，这个就是华严不共别圆的地方。他在本体论里交代得非常清楚。

　　《世界成就品》以后，就是《华藏世界品》，也就是宇宙观，《毗卢遮那品》就是生命观，要成立一个生命，他需要具备哪些条件？这个宇宙的成立是哪些因缘而促成的？就在这两品里面讲。所以我们说他都属于本体论的范围，他是从无极而太极，太极生两仪，讲到这个地方。那么第二会就不属于本体论的范围，他再展开。我跟你讲那六个区块，也就是在讲这六品经，第一会的六品经所讲。

　　第二会也六品经，第一品就是《四圣谛品》，就是讲真理。第二品就是《如来名号品》，第三品叫《光明觉品》，这刚好是佛法僧三宝，就把本体论的这个真理，他转化过来就变成三宝。他分成三个部分，有真理，有如来名号，也有光明觉，光明觉是指生命的觉醒，所以是佛法僧三宝。

　　那么在《光明觉品》的时候，充分地表达出上、下回向两个关系，要做什么？道生一，一生二，二生三，三生万物。无极而太极，太极生两仪，两仪以后呢，引四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，开始往下走的状况。在《光明觉品》上面表达很清楚。

　　再过来就是《净行品》，《净行品》是智首菩萨问妙首，妙首就是文殊师利菩萨，妙首问了两个，两段的问法。文殊菩萨答第一段，我把他叫做圆融道的行法。那么第二段的部分，妙首没答，他转过来叫贤首菩萨答。我告诉你，天下最难的书就是《贤首品》。

　　《贤首品》讲了，里面有一千多句，三百六十偈，因为《六十华严》是三百六十三偈，《八十华严》是三百五十九偈半，我笼统地讲叫三百六十偈。三百六十个偈子，每个偈子四句，每一句七个字，有那么长，那么多。他没分段。我花了二十几年才把他分段断清楚，花了二十几年，《贤首品》我印了三次，每一次我都用一二十本，自己一直在那边分段，分到那本书烂掉，再拿一本再…我不敢马上下定论，花了二十几年。

　　关键就在于次第道的修行方式。他里面分四大类，四大重点：第一个，一般修行的步骤讲一遍；第二个，讲到他的重点成就，就是昨天跟各位讲的，海印三昧跟佛华严三昧；第三个部分在解释这个华严海印三昧的殊胜；第四个部分讲他的应用；到最后，讲这个法的殊胜才结束。这个地方我们通称为《贤首品》，其实他是《净行品》的后半段。他是讲修行方法，真正的方法论，而且他也把现象论介绍完毕。

　　好了，这个我把他叫序言，因为真正修行是从《十住品》开始，从下面开始。所以第一番遍明因果是在后面。好了，这些我不讲了。第二番遍明因果，第三番遍明因果以后，请问要用什么东西来跟前面这个地方本体论相应？要做结论了。因为五十三参结束以后就没了。

　　一个用功，很用心读书的人就会发现，《华严经》没有结论。这一卷经文是《华严经》的结论。他的结论是回归到本体里面来。换句话说，各位，你修行到最后要做什么？问题在这里，做什么？大家都说要成佛。

　　成佛做什么？成佛就坐在上面，这些都成佛了。对不对？贤劫千佛都在，所以叫千佛堂。是不是成佛以后统统要像他们三个站在这里？那我告诉你，那宁可我不成佛。站在那里也不能动，那不是被老师罚站吗？还是要坐在桌上，人家供花来，也不能说“好香啊。”午供来，“嗯，香积菩萨做得好好吃啊。”你能伸手吗？你要把信众都吓死了。那好吃也不能吃，听到好音乐也不能鼓掌，你看到哪一尊佛说鼓掌？没有啊。那怎么办？学佛到最后要成佛，成佛是什么？这问题就产生了。

　　所以在这个地方他有一个结论。他一开口就讲如来圣功德，然后，你要成就，“若欲成就此功德门”，你想要成就如来胜功德的话，那你要怎么做。所以如来胜功德讲的是什么？本体界的状态，就马上跟你本体界相应了。那么他提了十个行法，《十大愿王》是十种行法。而我们这一会要跟你介绍的是，这十种行法的结构是什么？这是相当精彩的部分。我跟各位讲，我也讲过很多次了，我每一次讲，我都觉得我讲得真精彩，你们都听不懂。

　　这次我要先做广告，我这次要讲得很精彩，在普天之下还没人讲过，要讲这么精彩，那还不容易，因为我以往就讲得很精彩了，现在要讲的，那当然更精彩。他的精彩我就不用传统的讲经方法讲，我现在就是用完全新时代的逻辑结构来跟你讲，那你听不懂，肯定的。但是我告诉你，估计要三十个小时，听不懂不要紧，你就听，保证你往生极乐世界，绝对上品上升，你放心了。你不用说我都听不懂还有功德啊？只要你有缘来这里，挤到一个位子坐下来，那就阿弥陀佛了。

　　他的殊胜就是直扣本怀，直入毗卢性海，直接就到如来胜功德海，直接就进入了。那当然没那么快，你想一步登天不可能，那你得多少归得多少，你听得懂多少，是表示你成就这个功德，如来胜功德越快而已。你听不懂也无所谓，你三十个小时就来坐在这里睡觉都没关系。当然不是鼓励打瞌睡才来，你想来听，听不懂，没有关系。

　　我常跟大家鼓励，我讲经，你睡得着是厉害的人。我总共遇到一个，我在讲经的时候跌倒，他不是坐在椅子上，他坐在地上，他竟然睡着了，是他躺下去的。只有一个，其他没有。我问他说“你为什么不坐在椅子上”？他说“我就知道我会睡着，所以我坐地上，摔下来才不会痛。”大家都坐着，他就坐在这里，他竟然坐到“咚”把大家都吓一跳，其他还没有。他是要来睡觉的。我讲经不会有人睡的，你放心啦，虽然你听不懂，你也会听得很高兴。

　　那么到这里做一个结论的时候，他那六大区块在这里都出现。我们要跟各位谈的是谈这个部分，逐渐地让你知道说，《华严经》、华严思想里面的六大区块，在他的经文里面是怎么表达的。这个时候你会得到两个东西：第一个就是他的语言模式是怎么表达的，第二个是他的思维模式，《华严经》的思考问题是怎么样在思考的。我跟各位讲，这两个你弄清楚了，《华严经》你就会懂，你自己看就会自己懂。

　　很多同修问我说，学华严要怎么学？我告诉你，《普贤行愿品》里头“若人闻已，读诵、受持，乃至为人演说。”后面一直强调，你有读诵就知道，为什么读诵很重要？那你的读诵对吗？我讲个标准你看看，看你读了老半天读到哪里去了。我是常跟各位讲，带着疑情。我当然读啊，但是你的读对吗？你恐怕不敢肯定。

　　我跟各位讲，《华严经》每天读一卷。读啊，不是“叩叩叩”那个，那个不一样，那个是给谁，给没文化、不识字的人。“叩叩叩”是只有中文才可以，因为中文每个字都单音节，所以他“叩”，你刚好发个音，“叩”又发个音。用英文不能“叩叩叩”，英文有很多长音节、短音节，日语都没有办法。

　　你看，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是单音节，所以数息法一定叫…

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