普賢行願品 2011年四月

　　昆明開示 第叁集

　　海雲繼夢和上

　　大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法‧百千萬劫難遭遇‧我今見聞得受持‧願解如來真實義.

　　好，大家請放掌。

　　昨天跟各位談到《華嚴經》的思想，就是講華嚴哲學，他有六大區塊。那我們也跟各位提到，《普賢行願品》在《華嚴經》裏頭是非常獨立的一個部分，他在叁番遍明、六位行法上面，他是獨立在外的。那這個獨立在外，我有沒有依據？我有依據。你就是要從現代的這種學術理論來看，你才會看得到。昨天我跟各位簡單地帶過去沒有特別地提到。就是說第一會跟第二會不屬于第一番遍明因果，那麼古代，是把第一會列入第一番遍明因果，當然包括第二會。我爲什麼把這兩個給弄出來呢？因爲他是講本體論的部分。

　　第二會是序言。一般都把《世主妙嚴品》當作序言，你知道嗎，不對。《世主妙嚴品》是本體論中講真理本體裏面的各項因素，有七十個因素。《如來現相品》是講華嚴所指的真理本體的總相觀，《世主妙嚴品》是真理本體的別相觀，一個總相觀，一個別相觀。《普賢叁昧品》他講的部分是指無極而太極的因緣。那麼到了第四品，就是《世界成就品》的時候，是講太極的因素跟狀況，以及太極成就的現象界，因爲他是形而下的部分，現象界的本體裏面所具備的特質。從無極那邊的七十個因素，來到太極這邊七十個因素是不變的，那這樣的話，太極跟無極有什麼不同？在別相觀裏面講什麼？這個就出來了，那麼這個地方列出來。多了一個覺性，一個無常。

　　那麼無極的總體觀是佛世尊如來，叫做毗盧遮那佛，那麼太極的形而下的這個總相觀呢，就是普賢菩薩。所以普賢菩薩又叫做太極佛，這名字是我取的，你不喜歡可以把他拿掉沒關系，不背因果。但是我們可以把他稱爲原始佛，最原始的有形有相的佛，或者叫本初佛，或者叫太極佛，都是指這個意思，他是形而下的第一個。形而上你看不到，形而下呢，那麼就是用普賢菩薩來代表。那講《華嚴經》裏頭有很多普賢行願，普賢廣大願海，普賢行願力故，這個經文裏頭很多，光我們這一卷經文就不少，那個是指什麼？就是指在太極佛，最原始的這個地方所具備的一切條件，是指這個。所以普賢行願我們昨天跟你提到了，他就叫做什麼？佛華嚴，是總相觀的部分。

　　所以你要學華嚴，本身要具備這個條件。不要抱殘守缺，弄一點點，那當然都是釋迦的法沒有錯了，我們也不否認。所以在這個經典裏頭，他給了一個東西，“普賢行者方得悟”，只有普賢行者才能悟的，其他“邪性劣解凡愚人，不能知此殊勝道。”你要留意到啊。

　　所以這部經在講的地方，是有許多跟其他經典不一樣。其他經典講完以後，大衆歡喜，頂禮，那麼繞佛叁匝，信受奉行，就完畢了。這部經不一樣。這部經告訴你，除佛真子、一乘行者，其他人得不到。他很清楚地告訴你，要沒有這種人，這部經自然消失。我告訴你，所有的佛經沒有一部經這樣講的，這個就是華嚴不共別圓的地方。他在本體論裏交代得非常清楚。

　　《世界成就品》以後，就是《華藏世界品》，也就是宇宙觀，《毗盧遮那品》就是生命觀，要成立一個生命，他需要具備哪些條件？這個宇宙的成立是哪些因緣而促成的？就在這兩品裏面講。所以我們說他都屬于本體論的範圍，他是從無極而太極，太極生兩儀，講到這個地方。那麼第二會就不屬于本體論的範圍，他再展開。我跟你講那六個區塊，也就是在講這六品經，第一會的六品經所講。

　　第二會也六品經，第一品就是《四聖谛品》，就是講真理。第二品就是《如來名號品》，第叁品叫《光明覺品》，這剛好是佛法僧叁寶，就把本體論的這個真理，他轉化過來就變成叁寶。他分成叁個部分，有真理，有如來名號，也有光明覺，光明覺是指生命的覺醒，所以是佛法僧叁寶。

　　那麼在《光明覺品》的時候，充分地表達出上、下回向兩個關系，要做什麼？道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。無極而太極，太極生兩儀，兩儀以後呢，引四象、八卦、六十四卦、叁百八十四爻，開始往下走的狀況。在《光明覺品》上面表達很清楚。

　　再過來就是《淨行品》，《淨行品》是智首菩薩問妙首，妙首就是文殊師利菩薩，妙首問了兩個，兩段的問法。文殊菩薩答第一段，我把他叫做圓融道的行法。那麼第二段的部分，妙首沒答，他轉過來叫賢首菩薩答。我告訴你，天下最難的書就是《賢首品》。

　　《賢首品》講了，裏面有一千多句，叁百六十偈，因爲《六十華嚴》是叁百六十叁偈，《八十華嚴》是叁百五十九偈半，我籠統地講叫叁百六十偈。叁百六十個偈子，每個偈子四句，每一句七個字，有那麼長，那麼多。他沒分段。我花了二十幾年才把他分段斷清楚，花了二十幾年，《賢首品》我印了叁次，每一次我都用一二十本，自己一直在那邊分段，分到那本書爛掉，再拿一本再…我不敢馬上下定論，花了二十幾年。

　　關鍵就在于次第道的修行方式。他裏面分四大類，四大重點：第一個，一般修行的步驟講一遍；第二個，講到他的重點成就，就是昨天跟各位講的，海印叁昧跟佛華嚴叁昧；第叁個部分在解釋這個華嚴海印叁昧的殊勝；第四個部分講他的應用；到最後，講這個法的殊勝才結束。這個地方我們通稱爲《賢首品》，其實他是《淨行品》的後半段。他是講修行方法，真正的方法論，而且他也把現象論介紹完畢。

　　好了，這個我把他叫序言，因爲真正修行是從《十住品》開始，從下面開始。所以第一番遍明因果是在後面。好了，這些我不講了。第二番遍明因果，第叁番遍明因果以後，請問要用什麼東西來跟前面這個地方本體論相應？要做結論了。因爲五十叁參結束以後就沒了。

　　一個用功，很用心讀書的人就會發現，《華嚴經》沒有結論。這一卷經文是《華嚴經》的結論。他的結論是回歸到本體裏面來。換句話說，各位，你修行到最後要做什麼？問題在這裏，做什麼？大家都說要成佛。

　　成佛做什麼？成佛就坐在上面，這些都成佛了。對不對？賢劫千佛都在，所以叫千佛堂。是不是成佛以後統統要像他們叁個站在這裏？那我告訴你，那甯可我不成佛。站在那裏也不能動，那不是被老師罰站嗎？還是要坐在桌上，人家供花來，也不能說“好香啊。”午供來，“嗯，香積菩薩做得好好吃啊。”你能伸手嗎？你要把信衆都嚇死了。那好吃也不能吃，聽到好音樂也不能鼓掌，你看到哪一尊佛說鼓掌？沒有啊。那怎麼辦？學佛到最後要成佛，成佛是什麼？這問題就産生了。

　　所以在這個地方他有一個結論。他一開口就講如來聖功德，然後，你要成就，“若欲成就此功德門”，你想要成就如來勝功德的話，那你要怎麼做。所以如來勝功德講的是什麼？本體界的狀態，就馬上跟你本體界相應了。那麼他提了十個行法，《十大願王》是十種行法。而我們這一會要跟你介紹的是，這十種行法的結構是什麼？這是相當精彩的部分。我跟各位講，我也講過很多次了，我每一次講，我都覺得我講得真精彩，你們都聽不懂。

　　這次我要先做廣告，我這次要講得很精彩，在普天之下還沒人講過，要講這麼精彩，那還不容易，因爲我以往就講得很精彩了，現在要講的，那當然更精彩。他的精彩我就不用傳統的講經方法講，我現在就是用完全新時代的邏輯結構來跟你講，那你聽不懂，肯定的。但是我告訴你，估計要叁十個小時，聽不懂不要緊，你就聽，保證你往生極樂世界，絕對上品上升，你放心了。你不用說我都聽不懂還有功德啊？只要你有緣來這裏，擠到一個位子坐下來，那就阿彌陀佛了。

　　他的殊勝就是直扣本懷，直入毗盧性海，直接就到如來勝功德海，直接就進入了。那當然沒那麼快，你想一步登天不可能，那你得多少歸得多少，你聽得懂多少，是表示你成就這個功德，如來勝功德越快而已。你聽不懂也無所謂，你叁十個小時就來坐在這裏睡覺都沒關系。當然不是鼓勵打瞌睡才來，你想來聽，聽不懂，沒有關系。

　　我常跟大家鼓勵，我講經，你睡得著是厲害的人。我總共遇到一個，我在講經的時候跌倒，他不是坐在椅子上，他坐在地上，他竟然睡著了，是他躺下去的。只有一個，其他沒有。我問他說“你爲什麼不坐在椅子上”？他說“我就知道我會睡著，所以我坐地上，摔下來才不會痛。”大家都坐著，他就坐在這裏，他竟然坐到“咚”把大家都嚇一跳，其他還沒有。他是要來睡覺的。我講經不會有人睡的，你放心啦，雖然你聽不懂，你也會聽得很高興。

　　那麼到這裏做一個結論的時候，他那六大區塊在這裏都出現。我們要跟各位談的是談這個部分，逐漸地讓你知道說，《華嚴經》、華嚴思想裏面的六大區塊，在他的經文裏面是怎麼表達的。這個時候你會得到兩個東西：第一個就是他的語言模式是怎麼表達的，第二個是他的思維模式，《華嚴經》的思考問題是怎麼樣在思考的。我跟各位講，這兩個你弄清楚了，《華嚴經》你就會懂，你自己看就會自己懂。

　　很多同修問我說，學華嚴要怎麼學？我告訴你，《普賢行願品》裏頭“若人聞已，讀誦、受持，乃至爲人演說。”後面一直強調，你有讀誦就知道，爲什麼讀誦很重要？那你的讀誦對嗎？我講個標准你看看，看你讀了老半天讀到哪裏去了。我是常跟各位講，帶著疑情。我當然讀啊，但是你的讀對嗎？你恐怕不敢肯定。

　　我跟各位講，《華嚴經》每天讀一卷。讀啊，不是“叩叩叩”那個，那個不一樣，那個是給誰，給沒文化、不識字的人。“叩叩叩”是只有中文才可以，因爲中文每個字都單音節，所以他“叩”，你剛好發個音，“叩”又發個音。用英文不能“叩叩叩”，英文有很多長音節、短音節，日語都沒有辦法。

　　你看，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，都是單音節，所以數息法一定叫…

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