..續本文上一頁你一數到十。你知道爲什麼嗎？因爲不能十一，雙音了。那麼既然是單音的前提，那就有一個問題來了。這個問題是什麼？從零到九可不可以？從零到十可不可以？也可以。零到十那就十一個單位，十一個數字，也可以，不是說一定要一數到十，你懂得這個原則就好了，十一、十二不行。

　　日語就不行了，日語一叫“yiqi”，就兩個音了。那你想想看，英文更不行，one,two沒有問題，three兩個音了，所以你教他數息，你還是要教中文。他連用字母都不行，ABCDE沒有問題，F你就出問題了，兩個音了。所以你懂得他的原則是什麼，你就多變化了，你就能夠掌握到要領了。所以數息法在國外是行不通，因爲他們都是複音，不是單音。你要留意到，這是中國人的強項。

　　數息法是從印度來的，可是印度發音就輸我們了。所以我跟各位講說，爲什麼我們念“阿彌陀佛”可以，因爲單音節我們來念很舒服，“唵嘛呢叭咪吽”你來念就不好念，原因就在這裏。所以你要知道，音聲佛教對中國來講是有很大的幫助，現在我們都不會用，那不管，我現在跟各位談這個問題。

　　他從這裏轉過來的時候，轉過來我們在行法上來講，你在誦經要怎麼誦？你用看的，看經本，讀，用讀的，大概一卷經文，每天讀一卷就好，你不要貪心。每天讀一卷大概要用兩個小時的時間，兩個小時，你把經文看一遍，《華嚴經》裏頭一定有很多很優美的句子，這就是《華嚴經》的文學價值，你要把那優美的句子，在讀完以後記錄下來，這是第一個。第二個，《華嚴經》讀過，你一定有些心得，心得也記錄下來。光是讀完以後再回過頭來找這些句子來做記錄的時候，你大概所花的時間要比你讀誦的時間多一倍以上。

　　所以你讀，假設四十分鍾可以看完，那麼整理的話大概要一個半鍾頭，你要用兩個鍾頭以上的時間。而且當你讀個五遍以後，這是打基礎的，你對《華嚴經》的攝納會增強，那時候你的理論會開始做總整理，要開始深化。因爲你現在是知識分子，你不是沒文化的，沒文化的人在看經本，他是整頁記起來，你不是整頁記的，你是字、句你都很清楚，那字句很清楚，你就要把那個重點給記下來，對你開智慧有很大的幫助。你只要每天讀一卷，沒有特殊事情不管了，有特殊事情中斷一兩天沒關系，要趕快回過來接上去。

　　十年以後，你對《華嚴經》會有很深、很深的認知。二十年以後，你會成爲華嚴專家，叁十年後，你是華嚴大家。那個論文你自然就出來了。你不要想說我看都不懂，當然不懂，會懂才怪。《華嚴經》一讀你就會懂，那叫不可思議，不可能。但是你用這種方法下去，叁十年後人家從經文裏面隨便講個句子出來，你就知道他是哪一卷經文的，知道嗎？你只要每天一卷經文用這個方法，這個叫讀誦，你要不是這樣讀誦，那功德不顯。我們後面會談到這個問題。

　　所以你對于《十大願王》的認知，到底對嗎？你都要帶著疑問，慢慢去求證，這是非常重要的。我不是否認你，而是我們作爲一個修行人，對于我們的行法，你要一再地求證“這樣對嗎”？這是很重要的。

　　很多人不在這裏用功，都是師父講的，師父講的肯定沒錯，你做的對嗎？因爲這裏頭有一條中軸線，從佛到師父之間有沒有偏差？肯定他沒偏差。那他到你之間有沒有偏差？我跟你講，肯定偏差。從佛到師父之間肯定沒偏差，是你對師父要有信心，你那個師父有沒有偏差是他要背因果的事，但是我對師父這個善知識，我是寄予絕對的信心，要不然給人家叫什麼師啊？叫什麼父啊？今天出來要爲人師、爲人父，你就要負責任了，不然你不要教人家念佛嘛。

　　念佛絕對沒錯，那你有沒有教人家怎麼念？好了，那現在弟子、學生們跟著你，而你給錯了，因果算你的。你要是給對了，那再來就是弟子們，我從師父那邊得來的是這樣嗎？這個就是你修行的地方，我這樣念對嗎？阿彌陀佛當然對，怎麼不對？我哪裏出錯？念佛一聲福增無量，阿彌陀佛都念完了，福在哪裏呀？有增還是黃布紙，還是黃布條，那福增加在哪裏呀？不是福增無量嗎？怎麼一點都沒增呢？那我一定哪裏錯嘛。

　　哪裏錯怎麼辦？你現在找答案找不到，你就怎麼樣，帶著“我應該要怎麼樣做？可能誠心不夠，可能信心不足，可能供養不夠。”看一看我才買叁朵花供，好，明天我買五朵花。供了半天，五朵都是白色的，不好，後天改五朵紅色的。後來改一改好像也不是這樣，我剪得太低了，把它拉長一點，你會想辦法去改進。

　　所以剛開始做功課，我想一想不對，應該供個水；想一想不對，應該上個香；後來又想一想不對，應該供個茶；再想想不對，因爲有茶又有香，那香灰掉下去呢，應該有個蓋子。你自己想，你不要問人家。光有個蓋子好像也不對，應該有個杯托，你自己去想嘛，你自己就進步了。這不是對不對的問題，你想要改你就改嘛，你問人家幹嘛？問人家叫依賴。我問師父，師父講的，閻羅王不要找我，找我師父，因爲我問師父。閻羅王不會找你，他找你說，你竟然都依賴你師父，這一條要論罪。

　　修行要獨立。人家說要用蓋子，我的過程就認爲不要用蓋子，你就不要用蓋子嘛。因爲你有你的看法，認爲這樣最好，是不是？你說供茶好，我說不，我供開水好，那你就供開水嘛。你不要人家供茶你也供茶，問你爲什麼供茶？“嗯，師父說…”去死好了，什麼師父說，“你供什麼茶”？“嗯，我供烏龍。”“都烏龍了你還供，供龍井！”同樣要供，你就供龍井。那你怎麼辦？兩條龍要打起來。

　　不是人家講什麼你就什麼，你自己要有自己的判斷嘛，因爲成與敗，成佛與否是要自己負責。師父引進門，修行看自己，不要老問，老問，問什麼？

　　自己去摸索，我這樣做，對嗎？我這樣誦經對嗎？所以誦經的時候坐著，坐著不好，跪著，跪著不好，“師父，到底跪著好還是坐著好”？我說“你只要不趴著就好。”問東問西問什麼，你自己想你最恭敬的方法嘛。我認爲怎麼樣恭敬，我就怎麼樣做。你就是沒有信心，“哎呦，我這樣做不知道好不好，我來問師父。”倒黴的都推給師父。不是。你自己看，然後會改，我認爲這樣更好，那你就改嘛，或者要做功課之前，先煮一碗飯供著，功課做完肚子餓，剛好收下來，你吃飽了，換我吃了。你不要做完了才要供嘛。

　　那你要怎麼做都可以，你自己想，佛教是絕對自由的，你自己想怎麼做，你就怎麼做，不要一直問，你要自己去摸索，這叫摸索。隨著你的摸索你就會一直成長。那你可能會講，師父你就告訴我一個標准的方法嘛，那就意識形態了，那是死的。這種人典型的乖兒子跟乖女兒，不得成就，修一堆大福報。下輩子再當小姐，體重一百公斤，你就知道長成什麼樣子。因爲福報大嘛，你就乖，聽話。

　　修行不是乖跟聽話的問題，修行是你自己要很冷靜，我這樣修對嗎？知道嗎？不但誦經，供佛、拜佛、禮佛、念佛統統一樣。要包個紅包先問一下，“你包多少”？“一百。”“好，我也一百。”他包一千你包一千啊？你不能這樣問嘛。你是從你的能力，量力而行。好吧，我有錢我就多包一點，我沒錢我少包一點嘛。什麼都看人家，人家去死，你也死啊？

　　學佛，學著覺醒，他沒做我可以做啊，他做我也不一定要做啊，是不是這樣？這個叫覺悟。人生要覺悟，那你的人生就很燦爛。你在修行進步會非常快。你要不具備著覺悟覺醒的這種情況，你怎麼修半天，“你怎麼這樣修，哎呀我師父都沒有教我，好，我跟你一樣好了。”結果人家禅修你修密，修密跟修禅怎麼會一樣？當然不一樣。所以你不要隨便把頭伸出去，你伸出來的頭剛好人家把你剪掉。摸索，疑情摸索，然後去解決，修行就這叁個要件。這是我們簡單地在跟各位談這個部分。我一講都講到哪裏去了？我們都講修行，講來講去都講這樣，現在要講經文了，不是講修行。

　　好，先把這個定下來，是要成就如來勝功德。你不要從外面聽來的雜訊把他框在哪個地方，那你會弄錯。先談這個。那麼經文下面講了一個，“若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。”

　　好，現在我們要跟各位談的是，他談這十個廣大行願，其實十種大願在《華嚴經》裏頭，普賢菩薩講了好幾次，爲什麼到最後，他還要再講這十個大願？那麼這個十個大願，跟其他的十個大願有沒有不同？當然有不同。那十個願，我記得叁四個地方，他講這個願是因爲那個位階，位的不同而講不同的願。那麼這個地方講的願，這十大願，是從凡夫地直接到成佛，這樣的一條路。這是不同了，其他譬如說在叁地、在八地，八地有跟你講，八地要修的願；在八回向，也會跟你講八回向的願，那是八回向要做的事，這個八地有八地要做的事。

　　但是這個不是，這是凡夫地做的，直接可以讓你到如來勝功德海。這是一個不同。這個不同，他提出來的是你真理本質的問題。這個不同，他提出來這個本質，是指從本體論到現象界之間，你要留意到，本體跟現象，這是哲學的兩大區塊，也是思維上很重要的。

　　我們人類的大腦發展到最高的地方，就是從上到下。從下到上，只有一個概念，我想返回生命的來處。但是怎麼返回到生命的來處呢？沒有人能講。講得最完整的是《華嚴經》，講得最多的是印度人。

　　印度人除了佛教以外他們自己還有一些東西，我們叫做中國佛教的部分，是指把印度包括婆羅門教、包括佛教的東西，統統翻譯到中國來的部分。後來印度再發展的文化，我們並沒有翻譯到，所以就沒有了。後來再發展的部分，將近一千年，我們沒有翻過來。所以中國有無量法門，有八萬四千法門，那還是印度裏頭的一部分而已，不是全部。但是我要告訴你，這個過程裏講得最完整，各個步驟都點到的，《華嚴經》，其他經典沒有。所以真正無量無邊法門，是在《華嚴經》裏面。這是一個。

　　這些法門都告訴你，有很多高速公路，條條大路通北京，沒有錯。…

《普賢行願品 昆明開示 第叁集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…