..续本文上一页你一数到十。你知道为什么吗？因为不能十一，双音了。那么既然是单音的前提，那就有一个问题来了。这个问题是什么？从零到九可不可以？从零到十可不可以？也可以。零到十那就十一个单位，十一个数字，也可以，不是说一定要一数到十，你懂得这个原则就好了，十一、十二不行。

　　日语就不行了，日语一叫“yiqi”，就两个音了。那你想想看，英文更不行，one,two没有问题，three两个音了，所以你教他数息，你还是要教中文。他连用字母都不行，ABCDE没有问题，F你就出问题了，两个音了。所以你懂得他的原则是什么，你就多变化了，你就能够掌握到要领了。所以数息法在国外是行不通，因为他们都是复音，不是单音。你要留意到，这是中国人的强项。

　　数息法是从印度来的，可是印度发音就输我们了。所以我跟各位讲说，为什么我们念“阿弥陀佛”可以，因为单音节我们来念很舒服，“唵嘛呢叭咪吽”你来念就不好念，原因就在这里。所以你要知道，音声佛教对中国来讲是有很大的帮助，现在我们都不会用，那不管，我现在跟各位谈这个问题。

　　他从这里转过来的时候，转过来我们在行法上来讲，你在诵经要怎么诵？你用看的，看经本，读，用读的，大概一卷经文，每天读一卷就好，你不要贪心。每天读一卷大概要用两个小时的时间，两个小时，你把经文看一遍，《华严经》里头一定有很多很优美的句子，这就是《华严经》的文学价值，你要把那优美的句子，在读完以后记录下来，这是第一个。第二个，《华严经》读过，你一定有些心得，心得也记录下来。光是读完以后再回过头来找这些句子来做记录的时候，你大概所花的时间要比你读诵的时间多一倍以上。

　　所以你读，假设四十分钟可以看完，那么整理的话大概要一个半钟头，你要用两个钟头以上的时间。而且当你读个五遍以后，这是打基础的，你对《华严经》的摄纳会增强，那时候你的理论会开始做总整理，要开始深化。因为你现在是知识分子，你不是没文化的，没文化的人在看经本，他是整页记起来，你不是整页记的，你是字、句你都很清楚，那字句很清楚，你就要把那个重点给记下来，对你开智慧有很大的帮助。你只要每天读一卷，没有特殊事情不管了，有特殊事情中断一两天没关系，要赶快回过来接上去。

　　十年以后，你对《华严经》会有很深、很深的认知。二十年以后，你会成为华严专家，三十年后，你是华严大家。那个论文你自然就出来了。你不要想说我看都不懂，当然不懂，会懂才怪。《华严经》一读你就会懂，那叫不可思议，不可能。但是你用这种方法下去，三十年后人家从经文里面随便讲个句子出来，你就知道他是哪一卷经文的，知道吗？你只要每天一卷经文用这个方法，这个叫读诵，你要不是这样读诵，那功德不显。我们后面会谈到这个问题。

　　所以你对于《十大愿王》的认知，到底对吗？你都要带着疑问，慢慢去求证，这是非常重要的。我不是否认你，而是我们作为一个修行人，对于我们的行法，你要一再地求证“这样对吗”？这是很重要的。

　　很多人不在这里用功，都是师父讲的，师父讲的肯定没错，你做的对吗？因为这里头有一条中轴线，从佛到师父之间有没有偏差？肯定他没偏差。那他到你之间有没有偏差？我跟你讲，肯定偏差。从佛到师父之间肯定没偏差，是你对师父要有信心，你那个师父有没有偏差是他要背因果的事，但是我对师父这个善知识，我是寄予绝对的信心，要不然给人家叫什么师啊？叫什么父啊？今天出来要为人师、为人父，你就要负责任了，不然你不要教人家念佛嘛。

　　念佛绝对没错，那你有没有教人家怎么念？好了，那现在弟子、学生们跟着你，而你给错了，因果算你的。你要是给对了，那再来就是弟子们，我从师父那边得来的是这样吗？这个就是你修行的地方，我这样念对吗？阿弥陀佛当然对，怎么不对？我哪里出错？念佛一声福增无量，阿弥陀佛都念完了，福在哪里呀？有增还是黄布纸，还是黄布条，那福增加在哪里呀？不是福增无量吗？怎么一点都没增呢？那我一定哪里错嘛。

　　哪里错怎么办？你现在找答案找不到，你就怎么样，带着“我应该要怎么样做？可能诚心不够，可能信心不足，可能供养不够。”看一看我才买三朵花供，好，明天我买五朵花。供了半天，五朵都是白色的，不好，后天改五朵红色的。后来改一改好像也不是这样，我剪得太低了，把它拉长一点，你会想办法去改进。

　　所以刚开始做功课，我想一想不对，应该供个水；想一想不对，应该上个香；后来又想一想不对，应该供个茶；再想想不对，因为有茶又有香，那香灰掉下去呢，应该有个盖子。你自己想，你不要问人家。光有个盖子好像也不对，应该有个杯托，你自己去想嘛，你自己就进步了。这不是对不对的问题，你想要改你就改嘛，你问人家干嘛？问人家叫依赖。我问师父，师父讲的，阎罗王不要找我，找我师父，因为我问师父。阎罗王不会找你，他找你说，你竟然都依赖你师父，这一条要论罪。

　　修行要独立。人家说要用盖子，我的过程就认为不要用盖子，你就不要用盖子嘛。因为你有你的看法，认为这样最好，是不是？你说供茶好，我说不，我供开水好，那你就供开水嘛。你不要人家供茶你也供茶，问你为什么供茶？“嗯，师父说…”去死好了，什么师父说，“你供什么茶”？“嗯，我供乌龙。”“都乌龙了你还供，供龙井！”同样要供，你就供龙井。那你怎么办？两条龙要打起来。

　　不是人家讲什么你就什么，你自己要有自己的判断嘛，因为成与败，成佛与否是要自己负责。师父引进门，修行看自己，不要老问，老问，问什么？

　　自己去摸索，我这样做，对吗？我这样诵经对吗？所以诵经的时候坐着，坐着不好，跪着，跪着不好，“师父，到底跪着好还是坐着好”？我说“你只要不趴着就好。”问东问西问什么，你自己想你最恭敬的方法嘛。我认为怎么样恭敬，我就怎么样做。你就是没有信心，“哎呦，我这样做不知道好不好，我来问师父。”倒霉的都推给师父。不是。你自己看，然后会改，我认为这样更好，那你就改嘛，或者要做功课之前，先煮一碗饭供着，功课做完肚子饿，刚好收下来，你吃饱了，换我吃了。你不要做完了才要供嘛。

　　那你要怎么做都可以，你自己想，佛教是绝对自由的，你自己想怎么做，你就怎么做，不要一直问，你要自己去摸索，这叫摸索。随着你的摸索你就会一直成长。那你可能会讲，师父你就告诉我一个标准的方法嘛，那就意识形态了，那是死的。这种人典型的乖儿子跟乖女儿，不得成就，修一堆大福报。下辈子再当小姐，体重一百公斤，你就知道长成什么样子。因为福报大嘛，你就乖，听话。

　　修行不是乖跟听话的问题，修行是你自己要很冷静，我这样修对吗？知道吗？不但诵经，供佛、拜佛、礼佛、念佛统统一样。要包个红包先问一下，“你包多少”？“一百。”“好，我也一百。”他包一千你包一千啊？你不能这样问嘛。你是从你的能力，量力而行。好吧，我有钱我就多包一点，我没钱我少包一点嘛。什么都看人家，人家去死，你也死啊？

　　学佛，学着觉醒，他没做我可以做啊，他做我也不一定要做啊，是不是这样？这个叫觉悟。人生要觉悟，那你的人生就很灿烂。你在修行进步会非常快。你要不具备着觉悟觉醒的这种情况，你怎么修半天，“你怎么这样修，哎呀我师父都没有教我，好，我跟你一样好了。”结果人家禅修你修密，修密跟修禅怎么会一样？当然不一样。所以你不要随便把头伸出去，你伸出来的头刚好人家把你剪掉。摸索，疑情摸索，然后去解决，修行就这三个要件。这是我们简单地在跟各位谈这个部分。我一讲都讲到哪里去了？我们都讲修行，讲来讲去都讲这样，现在要讲经文了，不是讲修行。

　　好，先把这个定下来，是要成就如来胜功德。你不要从外面听来的杂讯把他框在哪个地方，那你会弄错。先谈这个。那么经文下面讲了一个，“若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。”

　　好，现在我们要跟各位谈的是，他谈这十个广大行愿，其实十种大愿在《华严经》里头，普贤菩萨讲了好几次，为什么到最后，他还要再讲这十个大愿？那么这个十个大愿，跟其他的十个大愿有没有不同？当然有不同。那十个愿，我记得三四个地方，他讲这个愿是因为那个位阶，位的不同而讲不同的愿。那么这个地方讲的愿，这十大愿，是从凡夫地直接到成佛，这样的一条路。这是不同了，其他譬如说在三地、在八地，八地有跟你讲，八地要修的愿；在八回向，也会跟你讲八回向的愿，那是八回向要做的事，这个八地有八地要做的事。

　　但是这个不是，这是凡夫地做的，直接可以让你到如来胜功德海。这是一个不同。这个不同，他提出来的是你真理本质的问题。这个不同，他提出来这个本质，是指从本体论到现象界之间，你要留意到，本体跟现象，这是哲学的两大区块，也是思维上很重要的。

　　我们人类的大脑发展到最高的地方，就是从上到下。从下到上，只有一个概念，我想返回生命的来处。但是怎么返回到生命的来处呢？没有人能讲。讲得最完整的是《华严经》，讲得最多的是印度人。

　　印度人除了佛教以外他们自己还有一些东西，我们叫做中国佛教的部分，是指把印度包括婆罗门教、包括佛教的东西，统统翻译到中国来的部分。后来印度再发展的文化，我们并没有翻译到，所以就没有了。后来再发展的部分，将近一千年，我们没有翻过来。所以中国有无量法门，有八万四千法门，那还是印度里头的一部分而已，不是全部。但是我要告诉你，这个过程里讲得最完整，各个步骤都点到的，《华严经》，其他经典没有。所以真正无量无边法门，是在《华严经》里面。这是一个。

　　这些法门都告诉你，有很多高速公路，条条大路通北京，没有错。…

《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年四月)》全文未完，请进入下页继续阅读…